त्रिरत्न का संस्कृत में अर्थ तीन शरीर अथवा तीन व्यक्तियों का समूह है। त्रिरत्न, बौद्ध धर्म के तीन रत्नों को दर्शाता है। ये स्वंय बौद्ध धर्म (उनकी शिक्षा) व संघ (भिक्षु संघ) हैं। संघ का शाब्दिक अर्थ भली-भांति जुड़ने से है। यह संस्कृत मूल के हन् तथा उपसर्ग सम् से बना है, जिसका अर्थ एकजुटता एवं पूर्णता से है। बौद्ध समुदाय एक साथ जुड़ा हुआ, विभेदन के प्रति अभेद्य, व सद्भाव में विश्वास रखने वाला है। प्रारम्भ से ही बौद्ध उपासना का एकमात्र लक्ष्य संघ ही रहा है। बौद्ध का प्रसिद्ध सस्वर पाठ- बुद्धम् शरणम् गच्छामि, धर्मम् शरणम् गच्छामि, संघम शरणम् गच्छामि रहा है। जिसका अर्थ है- मैं बुद्ध की शरण में जाता हूँ, मैं धर्म की शरण में जाता हूँ, मैं संघ की शरण मैं जाता हूँ। स्रोत- टाटजाना एवं मीराबाई बलाऊ। बुद्धिस्त सिम्बल्स। इन्साइक्लोपीडिया ऑफ बुद्धिज्म। चित्र- तिब्बती त्रिरत्न

तिब्बती बौद्ध धर्म में आठ शुभ संकेत हैं। इन्हें सामूहिक रूप से अष्टमंगल कहा जाता है। ये छत्र, सुनहरी मछली, कलश, कमल, शंख, शाश्वत ग्रन्थि, ध्वज व चक्र हैं। से सभी संकेत अन्य भारतीय धर्म जैसे हिन्दू धर्म व जैन धर्म के भी पवित्र चिन्ह हैं। स्त्रोत-टाटजाना एवं मीराबाई बलाऊ। बुद्धिस्ट सिम्बल्स। चित्र- तिब्बती त्रिरत्न

ऊँ मणि पद्मे हुम्, अवलोकितेश्वर का एक श्लोक है। ऊँ तथा हुम् का एकदम सटीक अनुवाद नहीं है। ’मनि पद्मे’ का अर्थ है कमल में स्थित रत्न। यह ध्वनि पूरे ब्रह्माण्ड में सुनाई देनी चाहिए। यह स्वतन्त्रता की विजयी शक्ति है जो सभी प्राणियों की रक्षा करती है। आध्यात्मिक रूप से ’ऊँ’ का शाब्दिक अर्थ- बुद्ध का शरीर, आत्मा व वाणी है। ’मणि’ का शाब्दिक अर्थ- शिक्षा का मार्ग और ’पद्मे’ का अर्थ ज्ञान के मार्ग से है। हुम् का अर्थ- ज्ञान के एकत्रीकरण और उसके मार्ग पर आगे बढ़ना है। स्रोत-टाटजाना एवं मीराबाई बलाऊ। बुद्धिस्ट सिम्बल्स।

प्राचीन बौद्ध कला में सिंहासन बुद्ध का प्रतीक था। प्रथम शताब्दी तक बुद्ध के मानव के रूप में चित्रित नहीं किया गया था। उन्हें मात्र प्रतिकात्मक रूप से ही प्रदर्शित किया गया था जैसे खाली सिंहासन, बोधी वृक्ष, बिना घुड़सवार छत्र के साथ घोड़ा, बुद्ध चरण चिन्ह तथा धर्म चक्र। सिंहासन सिद्धार्थ गौतम की राजकीय विरासत को भी प्रदर्शित करता है। धीरे-धीरे इसमें परिवर्तन आया और बुद्ध के चित्र स्वयं प्रसिद्ध हो गए। कुछ लोगां का मत है कि बुद्ध को मनुष्य के रूप में चित्रित करना अनुमन्य नहीं था, जबकि अन्य का मत है कि यह निषेध तो नहीं था परन्तु सामान्य प्रथा के अन्तर्गत ऐसा नहीं किया जा रहा था। स्त्रोत- क्लेमेंस कार्लसन। द फॉरमेशन ऑफ बुद्धिस्ट एनिकोनिक आर्ट। चित्र अमरावती स्तूप से लिया गया है(प्रथम-शताब्दी) जिसमें बुद्ध को बिना घुड़सवार घोड़ा, खाली सिंहासन तथा धर्म चक्र के रूप में प्रदर्शित किया गया है।

धर्मचक्र मुद्रा को गुरू अथवा उपदेशक की मुद्रा माना जाता है। इसका महत्व धर्मचक्र को गतिक रूप से देखना है। यह उस क्षण को दर्शाता है जब बुद्ध ने जीवन चक्र के निर्देश देकर प्रबोधन की ओर अग्रसर किया उस सब में उनके शिष्यों ने इस मार्ग को केवल ज्ञान प्राप्ति हेतु नहीं अपितु उपचारात्मक रूप से भी लिया। इस मुद्रा में दोनों हाथों का प्रयोग होता है। इन्हें हृदय के सामने रखा जाता है। दोनों के हाथों के अँगूठे और तर्जनी से चक्र बनाया जाता है। बांए हाथ को हथेली शरीर की ओर तथा दांए हाथ की हथेली बाहर की ओर होती है। स्रोत-टाटजाना एवं मीराबाई बलाऊ। बुद्धिस्ट सिम्बल्स। बुद्ध धर्म चक्र का चित्र सारनाथ संग्रहालय से लिया गया है।

ये बुद्ध की आँखों को प्रदर्शित करती हैं। नाक, नेपाल की नेवार भाषा में लिए गए एक अंक की आकृति में है। यह प्रदर्शित करती है कि प्रबोधन प्राप्ति का एकमात्र मार्ग बुद्ध की शिक्षा है। बुद्ध की ये आँखे स्तूप की सभी चारों दिशाओं में देखती हैं। ये आँखें आदिबुद्ध के ध्यान से सम्बन्धित हैं। स्तूप के अंदर से ये सभी दिशाओं में ध्यान से देखती रहती हैं। आँखों के बीच में स्थित बिन्दु तीसरे नेत्र को प्रदर्शित करता है जो आध्यात्मिक जाग्रति का प्रतीक है। स्रोत-टाटजाना एवं मीराबाई बलाऊ। बुद्धिस्ट सिम्बल्स। बुद्ध की आँखों का यह चित्र काठमांडू स्थित- स्वंयभूनाथ स्तूप से लिया गया है। विकिपीडिया कॉमन्स।

कमल तथा श्रीलक्ष्मी के प्रतीक बुद्ध के जन्म को चित्रित करते हैं। बौद्ध धर्म में कमल को कई प्रतीकों के रूप में लिया गया है। जैसे सुंदर कमल कीचड़ और पानी के बीच से निकलता है, वैसे ही सामान्य लोगां के बीच से प्रबुद्ध व्यक्ति निकलता है। प्रबुद्ध व्यक्ति को ऐसे कमल के रूप में चिन्हित किया जाता है जो जल रूपी संसार में रहकर भी उसके ऊपर उठा हुआ है। बौद्धधर्म भी भारतीय परंपरा में कमल की पवित्रता को साथ लेकर चलता है। ऋग्वेद में अग्नि को कमल से उत्पन्न होना बताया गया है। प्रजापति ने पृथ्वी को ब्रह्माण्ड महासागर से निकालकर कमल के आधार पर रखा। महाविष्णु के पद्मनाथ स्वरूप में कमल को उनकी नाभि से निकलता हुआ दिखाया गया है। स्रोत-पीटर हार्वे। वेनेरेटेड ऑबजेक्ट्स एण्ड सिम्बल्स ऑफ अरली बुद्धिज्म। चित्र में बुद्ध के जन्म को प्रदर्शित किया गया है।

बुद्ध अपने शिष्यों को ध्यान के लिए पेड़ों के नीचे बैठने का निर्देश देते थे। वह स्वयं भी अपने प्रबोधन की शाम की उन्हीं में से एक के नीचे बैठे थे। प्रबोधन प्राप्ति के बाद भी बुद्ध लगभग 04 सप्ताह तक बोधी वृक्ष के निकट ही रहे। (कुछ स्थानों पर सात सप्ताह लिया गया है)। इस स्पष्ट है कि बोधी वृक्ष उनके प्रबोधन का प्रतीक बन गया तत्पश्चात यह प्रबोधन स्थिति का प्रतीक बन गया। कुछ लोंगों का दावा है कि बुद्ध ने स्वयं कहा है कि बोधी वृक्ष बुद्ध की शिक्षाओं का प्रतिनिधित्व करता है। साँची स्थित कल्प वृक्ष अथवा इच्छा पूर्ति वृक्ष बुद्ध का प्रतिन्धित्व करता है। यह जीवन रूपी बगीचे में पृथ्वी से स्वर्ग तक फैली शाखाओं के रूप में है। बौद्ध धर्म में इस वृक्ष को नैतिक दृष्टिकोण से भी व्याख्या की गयी है। इसे ज्ञान का वृक्ष माना गया है। इसकी जडे़ं गहराई में जाकर स्थिरता प्रदान करती हैं। इसके पुण्य नैतिक कर्म हैं जो धर्म रूपी फलों को धारण करता है। बौद्धकाल से पूर्व भी भारत में पवित्र वृक्षों जैसे अश्वत्थ वृक्ष आदि की उपासना की जाती रही है। इन्हें बाड़ लगाकर सुरक्षित रखा जाता था। इनके नीचे मिट्टी से चबूतरा बनाया जाता जिसे उपासना के लिए प्रयोग किया जाता था। वृक्ष को देवता के रूप में सम्मान दिया जाता था। इन वृक्ष के नीचे कुछ अन्य देवताओं की स्थापना भी की जाती थी। इन्हें इच्छा पूर्ति उर्वरता प्रदान करने वाले के रूप में माना जाता था। स्रोत-पीटर हार्वे। वेनेरेटेड ऑबजेक्ट्स एण्ड सिम्बल्स ऑफ अरली बुद्धिज्म। आनंद कुमार स्वामी। चित्र- बोधगया स्थित बोधी वृक्ष।

चक्रवर्ती शब्द संस्कृत के चक्र और वर्तिन शब्द से मिलकर बना है। चक्रवर्ती का अर्थ है धर्म चक्र को घुमाने वाला। चक्रवर्ती धर्म आधारित शासक होता है जो नैतिक आधार पर कार्य करता है। स्रोत-पीटर हार्वे। वेनेरेटेड ऑबजेक्ट्स एण्ड सिम्बल्स ऑफ अरली बुद्धिज्म। चित्र सारनाथ लायन कैपिटल से लिया गया है।

बौद्धधर्म में स्तूप सर्व प्रवित्र संरचनाएं हैं। स्तूप में उपरोक्त में से कुछ भी रखा हो सकता है। स्तूप के अंदर क्या रखा गया है, इस आधार पर इन्हें 03 श्रेणीयों में बाँटा गया है। ये संस्कार के बाद शेष हड्डी या दांत हो सकते हैं, नाखून या बाल हो सकते हैं। परिभोगिका स्तूप में बुद्ध का कटोरा या वस्त्र रखा हुआ है। उद्देशिका स्तूप में बौद्ध धर्म के प्रतीक और जीवेतर चित्र रखे गए हैं। इन तीन प्रकारों को पूजा ग्रह अथवा चैत्य से भी संदर्भित किया जाता है। स्रोत-पीटर हार्वे। वेनेरेटेड ऑबजेक्ट्स एण्ड सिम्बल्स ऑफ अरली बुद्धिज्म। चित्र सारनाथ स्तूप का है।

विहार ऐसे बौद्ध मठ थे जिनमें बौद्ध भिक्षु रहा करते थे। चैत्य प्रार्थना कक्ष होते थे। स्तूप ऐसे स्मारक थे जिनमें बुद्ध के अवशेष जैसे मृत्यु उपरांत अवशेष या उनके द्वारा प्रयोग को लाए सामान रखे गए थे। सबसे बड़ा और प्रसिद्ध विहार आज के बिहार में नालंदा, विक्रमशिला और ओदन्तपुर के रूप में है। बिहार शब्द विहार से लिया गया है। यद्यपि इसका कोई साक्ष्य नहीं है कि यह परिवर्तन कब हुआ। आकस्मिक रूप से ऊपरलिखित तीनों मठ बख्तियार खिलजी द्वारा ध्वस्त कर दिए गए। चित्र विक्रमशिला बिहार से लिया गया है। चित्र श्रेय- बिहार टूरिज्म

यह चित्र मुम्बई (लोनावला) के निकट स्थित भजा गुफाओं का है। यह चट्टानों को काटकर बनायी गयी हैं। इनमें 900-1000 मंदिर है जिन्हें चट्टानों को काटकर बनाया गया है। इनमें से 700 से अधिक मंदिर बौद्ध धर्म से सम्बन्धित हैं। इन गुफा मंदिरों में से 80% महाराष्ट्र के कोंकण क्षेत्र के हैं। पुरातन काल में दक्कन का क्षेत्र बौद्ध धर्म का मजबूत गढ़ रहा है साथ ही व्यापारिक मार्ग था। व्यापारी इन गुफाओं को आराम के लिए प्रयोग करते थे तथा धार्मिक स्थल कोंकण के प्राचीन पत्तनों की ओर इंगित करते थे। पहली शताब्दी में मिस्र के एक व्यापारी ने चौल(वसई), सोपरा, कल्याण एवं धारापुरी(एलीफैंटा) को कोकंण तट के प्रमुख पत्तनों के रूप में अंकित किया है। कोंधाना(करजात), कार्ले, नानाघाट तथा भीमाशंकर प्रमुख व्यापारिक मार्ग थे। इन सभी स्थानों में गुफा मंदिर हैं तथा ये व्यापारियों की सहायता हेतु थे। ईसा पूर्व मुम्बई महानगर क्षेत्र एक फलता फूलता व्यापारिक क्षेत्र था। स्रोत- “मुम्बई बियोंड बॉम्बे”, सूरज ए पंडित। चित्र- भजा गुफाएं विकिपीडिया कॉमन्स से।