ঈশোপনিষদ শুক্ল যজুর্বেদের অন্তর্গত। এতে মাত্র ১৮টি মন্ত্র আছে, কিন্তু এই ক্ষুদ্র গ্রন্থেই ভারতীয় দর্শনের সম্পূর্ণ সার নিহিত আছে। গান্ধীজি একবার বলেছিলেন, “…যদি শুধুমাত্র ঈশোপনিষদের প্রথম মন্ত্রটি হিন্দুমানসে চিরস্থায়ী হয়, তাহলেই হিন্দুধর্ম অমরত্ব লাভ করবে।”

ঈশোপনিষদের দ্বিতীয় মন্ত্রে বলা হয়েছে—
“এই জগতে মানুষ যেন শুধুমাত্র কর্মের মাধ্যমেই শতবর্ষ বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা করে। এই পথ ভিন্ন অন্য কোন পথ অবলম্বন করা উচিত নয়; কারণ একমাত্র এই পথই কর্মবন্ধন থেকে মুক্তি দেয়।”

ভগবদ্ গীতার দ্বিতীয় অধ্যায়ের ৪৭তম শ্লোকে বলা হয়েছে—
“তোমার অধিকার শুধু কর্মে, ফলে কখনোই নয়। তাই ফলের আশায় কর্ম করো না এবং অকর্মের প্রতিও আসক্ত হোয়ো না।”

সূত্র:
ঈশোপনিষদ অনুবাদ – শ্রী অরবিন্দ
গীতা অনুবাদ – স্বামী বিবেকানন্দ
গান্ধী উক্তি – একনাথ ঈশ্বরন

কেন উপনিষদ তার গভীর প্রশ্নময় শ্লোকগুলির মাধ্যমে পাঠকের মনে অনুসন্ধিৎসা সৃষ্টি করে:
“কার ইচ্ছায় ও পরিচালনায় আমাদের মন কোন একটি বিষয়ের উপর কেন্দ্রীভূত হয়?
সৃষ্টির শুরু যে প্রাণ, তা কার আজ্ঞায় জাড্য থেকে কর্মক্ষম হয়ে ওঠে?
কার ইচ্ছায় মানুষ তার চিন্তা- ভাবনা- বক্তব্য ভাষায় প্রকাশ করে?
চক্ষু ও কর্ণকে কোন বুদ্ধি পরিচালিত করে?”

কেন উপনিষদ সামবেদের অংশ। ৪টি খণ্ডে বিভক্ত এই উপনিষদে মোট ৩৪টি মন্ত্র রয়েছে।
এই উপনিষদ ব্যাখ্যা করে পরম সত্য বা ব্রহ্মের প্রকৃতি উপলব্ধি করা সাধারণ মানুষের পক্ষে কিভাবে কঠিন।

দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম মন্ত্রে বলা হয়েছে —
“গুরু বললেন: যদি তুমি ভাবো: ‘আমি ব্রহ্মকে ভালভাবে জানি’, তবে নিশ্চিতভাবে তুমি তার আকৃতি খুব অল্পই জানো; তুমি কেবল সেই রূপটি জানো যা মানুষের বা দেবতাদের পক্ষে জানা সম্ভব। অতএব, ব্রহ্ম এখনও তোমার অধরা।”
সূত্র: https://shlokam.org/texts/

কঠোপনিষদ কৃষ্ণ যজুর্বেদের অন্তর্গত এবং এতে মোট ১২০টি মন্ত্র আছে, যা ৬টি ভাগে বিভক্ত। এই উপনিষদে কিশোর নচিকেতা এবং মৃত্যুর দেবতা যমের বিখ্যাত কথোপকথন লিপিবদ্ধ হয়েছে।

রথকল্পনা শব্দটি এসেছে সংস্কৃত শব্দ ‘রথ’ এবং ‘কল্পনা’ থেকে। হিন্দু শাস্ত্রে ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি ও আত্মার পারস্পরিক সম্পর্ক বোঝাতে এটি ব্যবহার করা হয়েছে। এই উপমাটি কঠোপনিষদেই সর্বপ্রথম ব্যবহৃত হয়েছে। এছাড়া, ভগবদ গীতায়, বৌদ্ধ ধম্মপদের কিছু অংশে এবং গ্রিক দার্শনিক প্লেটোর ফীড্রাস গ্রন্থেও এটির প্রভাব লক্ষণীয়।

কঠোপনিষদে বলা হয়েছে:
“আত্মা রথের অধিপতি, শরীর হল রথসম; বুদ্ধি এই রথের সারথি, মন তার লাগাম, এবং ইন্দ্রিয়গুলি রথের ঘোড়া।”
এই রূপক উপাখ্যানটি আত্মজ্ঞানের গুরুত্ব তুলে ধরে।
এই আত্মজ্ঞান লাভ করতে হলে যে বিশেষ গুণাবলীর প্রয়োজন হয়, কঠোপনিষদে তারও উল্লেখ পাওয়া যায়। এই গুণাবলী নচিকেতার মধ্যে বর্তমান ছিল।

সূত্র: উপনিষদ মালা, চিন্ময় ইন্টারন্যাশনাল ফাউন্ডেশন।

অথর্ব বেদের একটি অংশ হল প্রশ্ন উপনিষদ। এটি ঋষি পিপ্পলাদ ও তাঁর ছয়জন শিষ্যের মধ্যকার কথোপকথন নিয়ে রচিত। পুরো উপনিষদটি ৬টি ভাগে বিভক্ত, যেখানে মোট ৬৭টি মন্ত্র রয়েছে। প্রতিটি ভাগে পরম সত্যের এক-একটি দিক আলোচনা করা হয়েছে, যেমন পঞ্চম অংশে ওঙ্কার উপাসনা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
“তিনি বললেন: হে সত্যকাম, ‘ওঁম শব্দটিতে পরাব্রহ্ম এবং অপরাব্রহ্ম উভয়ই বিদ্যমান। অতএব, একটিকে জানতে পারলে, তার মাধ্যমে অপর বিষয়েও জ্ঞান লাভ করা যায়।”
এখানে ‘অপরা’ ব্রহ্ম বলা হয়েছে প্রাণ বা জীবনীশক্তিকে। আর পরা ব্রহ্ম এমন এক সত্য যা চিন্তনের অতীত, তাই ওঁম-উপাসনা হচ্ছে ব্রহ্ম ও প্রাণকে উপলব্ধি করার শ্রেষ্ঠ উপায়।

ওঁম প্রতীকটি জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মের মতো অন্যান্য ভারতীয় ধর্মগুলিতেও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মন্ত্র হল —
“ওঁম মণি পদ্মে হুম…” — যা সমস্ত বৌদ্ধ শিক্ষার সংক্ষিপ্ত রূপ বলে বিবেচিত।

সূত্র: উপনিষদ মালা, চিন্ময় ইন্টারন্যাশনাল ফাউন্ডেশন।

মুণ্ডক উপনিষদের কথায় —
“কেবলমাত্র সত্যই জয় লাভ করে, মিথ্যা পরাজিত হয়। সত্যের মাধ্যমেই আধ্যাত্মিক সাধনার পথ প্রশস্ত হয়। সর্বপ্রকার বাসনা পূর্ণ হবার পর ঋষিগণ সেই পথে সাধনা করে পরম সত্যকে লাভ করেন।”
মুণ্ডক উপনিষদ অথর্ববেদের অন্তর্গত এবং এতে মোট ৬৫টি মন্ত্র রয়েছে। এইগুলি ঋষি অঙ্গিরা তাঁর শিষ্যদের শিখিয়েছিলেন।
সংস্কৃত ভাষায় ‘মুণ্ডক’ অর্থ মুণ্ডিত বা মুক্তিপ্রাপ্ত। এখানে প্রতিটি অধ্যায়কে মুণ্ডক নামে চিহ্নিত করা হয়েছে বলে উপনিষদটি মুণ্ডক নামাঙ্কিত। এই উপনিষদের বিষয়বস্তু মানুষকে অজ্ঞানতা এবং ভ্রান্তি ত্যাগ করে মুক্ত হবার পথ দেখায় বলেই তার এমন নামকরণ।

এই উপনিষদ শুরু হয় একটি গভীর প্রশ্ন দিয়ে —
“কি সেই জ্ঞান, যা জানলে সমস্ত কিছু জানা হয়?”
এটি দুই প্রকার জ্ঞানের কথা বলে —
পরাজ্ঞান, যা আত্ম উপলব্ধির মাধ্যমে মুক্তি দেয়,
এবং অপরাজ্ঞান, যা বিশ্বসংক্রান্ত সব বিষয়ের শিক্ষা দেয়।
এখানে একটি উপমার মাধ্যমে ব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে— একটি মাকড়সা যেমন নিজের জাল নিজেই তৈরি করে, তেমনই ব্রহ্ম সৃষ্টি ও উপাদান উভয়েরই উৎস। এটি একটি গভীর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি।

মুণ্ডক উপনিষদে একটি বিখ্যাত রূপক উপস্থাপিত হয়েছে — দু’টি অভিন্নহৃদয় পাখি একই গাছে বসবাস করে। একটি পাখি ফল খায় (ভোগ করে), আরেকটি শুধু দেখে (নিরপেক্ষ থাকে)। ভোগী পাখিটি হল ব্যক্তি (জীবাত্মা), আর দর্শক পাখিটি হল ব্রহ্ম (পরমাত্মা)।

সূত্র: উপনিষদ মালা, চিন্ময় ইন্টারন্যাশনাল ফাউণ্ডেশন

মাণ্ডুক্য উপনিষদ হল সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত উপনিষদ — এতে মাত্র ১২টি মন্ত্র রয়েছে। এই উপনিষদের মতে ওঁ শব্দটি সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রতিনিধিত্ব করে। আত্মাসহ সকল কিছুই ব্রহ্ম — এই মত প্রকাশ পায় “অয়ম আত্মা ব্রহ্ম” মহাবাক্যের মাধ্যমে।
এই উপনিষদে আত্মাকে চিহ্নিত করা হয়েছে অস্তিত্বের চার প্রকার অবস্থার মাধ্যমে, যা ওঁ ধ্বনির চারটি অক্ষরের সঙ্গে সম্পর্কিত — “অ”, “উ”, “ম”, এবং একটি নিঃশব্দ চতুর্থ অক্ষর।
“অ” -এর সঙ্গে সম্পর্কিত জাগরুক চেতনা বা বৈশ্বানর; “উ” -এর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত স্বপ্নাবস্থার নাম তৈজস; “ম” -এর সহিত সম্পর্কিত গভীর নিদ্রাচ্ছন্ন অবস্থার নাম প্রাজ্ঞ; এবং একটি চতুর্থ অবস্থাও আছে পরে যাকে গৌড়পাদ তাঁর বিখ্যাত মাণ্ডুক্য ভাষ্যে “তুরীয়” বলে অভিহিত করেন। এটি এমন এক অবস্থা যা বর্ণনার অতীত।
সপ্তম মন্ত্রে বর্ণিত তুরীয় অবস্থাটি হল —
“সেই চতুর্থ অবস্থা — না বাহ্যচেতন, না অন্তরচেতন, না উভয়ের সমণ্বয়; না কোন অবিচ্ছেদ্য চৈতন্য; না জ্ঞাত, না অজ্ঞাত; দৃশ্যাতীত, বর্ণনাতীত, স্পর্শাতীত, বৈশিষ্ট্যহীন, অচিন্ত্য, সংজ্ঞাতীত, যার স্বরূপ কেবল আত্ম-সচেতনতা; সকল দ্বৈত অবস্থার সমাপ্তি, সম্পূর্ণ শান্ত, পবিত্র, আনন্দময়, দ্বিত্বহীন — এই হল আত্মার নিজস্ব স্বত্বা, এটাই উপলব্ধি করার বিষয়।”

সূত্র:
স্বামী কৃষ্ণানন্দের অনুবাদ

মানব ব্যক্তিত্ব নিয়ে অনেক তত্ত্ব প্রচলিত আছে। মানব জীবন মূলত শারীরিক, মানসিক এবং আধ্যাত্মিক মাত্রাগুলির সমন্বয়ে গঠিত।
তৈত্তিরীয় উপনিষদে বলা হয়েছে যে মানবসত্তা পাঁচটি আবরণ বা পঞ্চকোষ দ্বারা গঠিত, যা বাহিরতম থেকে অন্তরতম পর্যায়ে সাজানো হয়েছে—
১) অন্নময় কোষ – স্থূল দেহ বা ভৌতিক উপাদান (খাদ্যদেহ),
২) প্রাণময় কোষ – প্রাণশক্তি বা জীবনীশক্তি,
৩) মনোময় কোষ – মানসিক বা মন-সম্পর্কিত আবরণ,
৪) বিজ্ঞানময় কোষ – বুদ্ধি বা বিবেকের স্তর,
৫) আনন্দময় কোষ – পরম আনন্দ ও সুখের স্তর।

এই পাঁচটি কোষ মানুষের অজ্ঞানতার আবরণ ভেদ করার জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
প্রতিটি কোষ আগের কোষের কারণ থেকে সৃষ্ট — একটির প্রভাবে আরেকটি গঠিত হয়। পরম ব্রহ্ম উপলব্ধ না হওয়া পর্যন্ত এই আবরণগুলি প্রকট থাকে। তৈত্তিরীয় উপনিষদ আসলে কৃষ্ণ যজুর্বেদের অংশ। এতে মোট ৩১টি মন্ত্র রয়েছে।
স্বামী চিন্ময়ানন্দ তাঁর রচনায় বলেছেন —
“হিন্দু ঐতিহ্যে এটি অতুলনীয় এক স্থানের অধিকারী, হিন্দু পথের পাথেয়।”
সূত্র:
sivanandaonline.org, ড. বিশ্বজিৎ শতপথী, পঞ্চ কোষ থিওরি অফ পার্সোনালিটি, আইআইজেপি।

ঐতরেয় উপনিষদ একটি গুরুত্বপূর্ণ উপনিষদ যার রচয়িতা কে সেই তথ্য জানা যায়। এটি রচনা করেছেন ঋষি মহীদাস ঐতরেয়। তাঁর জীবন সম্বন্ধে খুব বেশি জানা যায় না। তবে চতুর্দশ শতকে সায়ন তাঁর বেদভাষ্যে একটি উপাখ্যান বর্ণনা করেন। মহীদাসের মা ছিলেন অব্রাহ্মণ, কুম্ভকার বংশজাত, নাম ইতরা — যার অর্থ “অপরজন”। সম্ভবত তিনি ঋষি বিশালের দ্বিতীয় বা “অন্য” স্ত্রী ছিলেন। এক বৈদিক অনুষ্ঠানে পঞ্চমবর্ষীয় মহীদাসকে তাঁর পিতার কোলে বসতে দেওয়া হয়নি। এতে তাঁর মা কষ্ট পান এবং ধরিত্রী মায়ের উদ্দেশে প্রার্থনা করেন। সেই প্রার্থনার ফলেই তাঁর পুত্র এক মহান ঋষি হন। তাঁর নাম হয় মহীদাস, অর্থাৎ “মহীর দাস” — ধরিত্রী মায়ের দাস বা ভক্ত।

এই উপনিষদ সাধারণ মানুষের কাছে বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক। এতে উল্লিখিত ‘চরৈবেতি’ (চর+এব+ইতি) কথার অর্থ এগিয়ে চল। এই বার্তা অত্যন্ত বাস্তববাদী ও প্রেরণাদায়ক। উপনিষদে বলা হয়েছে —
“পরিশ্রমী মানুষ মৌমাছির মত মধুর সন্ধান পায়, পাখির মত সুস্বাদু ফলের আস্বাদ পায়। সূর্যের প্রচেষ্টার দিকে তাকাও — প্রতিদিন ক্লান্তিহীনভাবে নিজের কাজে মগ্ন, আলস্যের ইঙ্গিত মাত্র নেই। অতএব, কোথাও থেমে যেও না, এগিয়ে চলো, এগিয়ে চলো।”

মোট ৩৩টি মন্ত্র সমৃদ্ধ ঐতরেয় উপনিষদ ঋগ্বেদের সঙ্গে যুক্ত হওয়ায় এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। এখানে রয়েছে “প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম” মহাবাক্যটি — যার অর্থ “চেতনাই ব্রহ্ম”।

সূত্র: স্বামী গুরুভক্তানন্দ, ‘ঐতরেয় উপনিষদ, সন্দীপনী সাধনালয়। ছবিতে থাকা ‘চরৈবেতি’ লেখা টি-শার্ট (আমাজন-এ উপলব্ধ) এই উপনিষদের জনপ্রিয়তাকে প্রমাণ করে।

ছান্দোগ্য উপনিষদ হৃদয়স্পর্শী একটি কাহিনীর বর্ণনা দেয়।
একদিন এক কিশোর ঋষি হরিদ্রুমত গৌতমের আশ্রমে এসে তাঁর শিষ্য হতে চাইল।
ঋষি জিজ্ঞেস করলেন, “প্রিয় বৎস, তুমি কোন গোত্রের?”
ছেলেটি উত্তর দিল —
“আমি জানি না। মা বলেছিলেন,
‘যৌবনে দারিদ্র্যদুখে
বহু পরিচর্যা করি পেয়েছিনু তোরে
জন্মেছিস ভর্তৃহীনা জবালার ক্রোড়ে
গোত্র তব নাহি জানি তাত।’ (রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর: ব্রাহ্মণ)
আমি জবালার পুত্র সত্যকাম।”
ঋষি এই কথা শুনে বললেন —
“ব্রাহ্মণ ব্যতীত এমন কঠিন সত্য কেউ বলতে পারে না। তুমি সত্য হতে বিচ্যুত হওনি, তাই আমি তোমাকে ব্রহ্মচর্যে দীক্ষা দেব।” এই উপাখ্যান সত্যবাদিতার মূল্য এবং ব্রাহ্মণত্বের অন্তর্নিহিত গুণ — জ্ঞান, নম্রতা ও সত্যনিষ্ঠার উপর আলোকপাত করে।

ছান্দোগ্য উপনিষদ সামবেদের অন্তর্ভুক্ত। এটি দ্বিতীয় বৃহত্তম এবং অন্যতম প্রাচীন উপনিষদ। এখান থেকেই আমরা পাই “তৎ ত্বম্ অসি” মহাবাক্যটি, যার অর্থ “তুমিই সেই (ব্রহ্ম)”। এই উপনিষদে আত্মা ও পরমাত্মার একাত্মতার সম্পর্ক বোঝাতে কয়েকটি বাস্তব উপমা ব্যবহৃত হয়েছে — যেমন: মাটি ও হাঁড়ির সম্পর্ক, সোনা ও গহনার সম্পর্ক।

সূত্র: Upanishads.org.in; “উপনিষদ মালা”, চিন্ময় ইন্টারন্যাশনাল ফাউণ্ডেশন।
চিত্রটি thephilosophicalmultiverse.com/the-story-of-satyakama-jabala/ থেকে নেওয়া হয়েছে।

শুক্ল যজুর্বেদের অন্তর্গত বৃহদারণ্যক উপনিষদের আক্ষরিক অর্থ “মহা অরণ্যের শিক্ষাবলী”। এটি বৃহত্তম ও প্রাচীনতম উপনিষদ।
এই উপনিষদে নানা বিষয়ে ঋষি যাজ্ঞবল্ক্য এবং একাধিক চিন্তাবিদের কথোপকথন লিপিবদ্ধ আছে। এই চিন্তাবিদদের মধ্যে ছিলেন দুই অসামান্যা বিদুষী নারী – গার্গী ও মৈত্রেয়ী। অধুনা দিল্লির দুটি কলেজ তাঁদের নামে নামাঙ্কিত।
এই প্রাচীনতম উপনিষদে বহু গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক ধারণার বীজ রোপণ হয়, যেগুলো পরবর্তী কালে আরও সমৃদ্ধ হয়েছে — যথা, চেতনার বিভিন্ন স্তর, ওঁ-কার মহত্ব ইত্যাদি।
মানবজীবনে অন্ধকার থেকে আলোর পথে যাত্রার প্রতীক একটি জনপ্রিয় শান্তি প্রার্থনা মন্ত্র রয়েছে এই উপনিষদে – “ওঁম অসতো মা সদগময়, তমসো মা জ্যোতির্গময়, মৃত্যোর্মামৃতম্ গময়, ওঁম শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।”
অর্থাৎ: “অসত্য থেকে সত্যের পথে নিয়ে চলো,(অজ্ঞানের) অন্ধকার থেকে (জ্ঞানের) আলোর দিশা দেখাও, মৃত্যুর নশ্বরতা থেকে অমৃতের অনন্তে পৌঁছে দাও। ওঁম শান্তি, শান্তি, শান্তি।”
এই উপনিষদ থেকেই আসে “অহম ব্রহ্মাস্মি” মহাবাক্যটি — যার অর্থ “আমিই ব্রহ্ম”। তবে এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দার্শনিক অবদান হল ‘নেতি নেতি’ ধারণাটি। স্বামী বিবেকানন্দ বলেছিলেন —
“আমরা অনেক সময় কোন একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে তার চারপাশের পরিস্থিতি দিয়ে বর্ণনা করি। যেমন, আমরা যখন ‘সচ্চিদানন্দ’ (সৎ-চিত-আনন্দ, অর্থাৎ নিত্য-জ্ঞান-আনন্দ স্বরূপ ব্রহ্ম) বলি, তখন আমরা এক অনির্বচনীয় সত্তার প্রতি নির্দেশ করি যা শাশ্বত, চৈতন্যময় এবং আনন্দময়। কল্পনা বা চিন্তা দিয়ে তাকে ধরা যায় না। তাই বলা হয় — ‘নেতি, নেতি’, (অর্থাৎ ইহা নহে, উহা নহে)। কারণ চিন্তার সীমাবদ্ধতা পরম সত্যকে আরো দূরে সরিয়ে দেয়।”

সূত্র: Vivekavani.com
চিত্রসূত্র: neevselfinquiry.in — রাজা জনকের উপস্থিতিতে গার্গী বচনকবি ও ঋষি যাজ্ঞবল্ক্য বিতর্কে রত।