১৮৯২ চনত প্ৰথম সাৰ্বজনিক গণেশ উৎসৱ আৰম্ভ হৈছিল। পুণেৰ এজন বাসিন্দা ক্ৰিষ্ণণজীপণ্ট মাৰাঠা শাসিত গোৱালিয়ৰলৈ গৈছিল। তেওঁ তাত পৰম্পৰাগত গণেশ পূজা দেখিছিল। তেওঁৰ বন্ধু ভাৱুচাহেব লক্ষ্মণ জাভালে ৰংগাৰী ইয়াৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হৈছিল। তেওঁ তেওঁৰ “ৱাদা”ত প্ৰথম সাৰ্বজনিক গণেশ মূৰ্তি স্থাপন কৰিছিল। এইটো পুনেৰ শলুকাৰ বোল নামৰ অঞ্চলত আছিল। ই কাঠ আৰু ভুষিৰে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল। গণেশ মূৰ্তিটো যোদ্ধা শৈলীত আছিল, যিটো স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ অনুপ্ৰেৰণা আছিল।তিলকে তেওঁৰ কাকত “কেছৰী”ত ১৮৯৩ চনত তেওঁৰ কামৰ প্ৰশংসা কৰিছিল। তাৰ পিছত তিলকে ১৮৯৪ চনত কাকতৰ কাৰ্যালয়ত এক ৰাষ্ট্ৰীয় ঐক্যৰ প্ৰতীক হিচাপে গণেশ উৎসৱৰ আয়োজন কৰিছিল। ৰংগাৰী আৰু তিলকৰ বাবে ধন্যবাদ, গণেশ উৎসৱ অৱশেষত এক সৰ্বভাৰতীয় ঐক্যৰ উৎসৱ হৈ পৰিছিল। ছবিখন ভাৱুচাহেব ৰংগাৰীৰ বাসস্থান, শ্ৰীমন্ত ভাৱুচাহেব ৰংগাৰী গণপতি ট্ৰাষ্টৰ সৌজন্যত।
উৎস –
https://thebetterindia.com/261898/indias-oldest-ganeshotsav-was-set-up-by-a-freedom-fighter-in-1892

পুনে চহৰৰ ওচৰৰ ঔদ্যোগিক চহৰ পিম্প্ৰি-চিনছৱাড়ত ‘মোৰয়া গোসাৱী’ৰ মন্দিৰ আছে। তেওঁ ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ এজন সাধু আছিল। তেওঁ পুনেৰ পৰা প্ৰায় ৫০ কিলোমিটাৰ দূৰৰ মোৰগাঁওত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল। মোৰয়া গোসাৱীৰ নাম মোৰগাঁৱৰ গণপতি (ভগৱান মোৰেশ্বৰ)ৰ নামেৰে ৰখা হৈছিল। এইটো আঠটা আটাইতকৈ পৱিত্ৰ অষ্টবিনায়ক মন্দিৰৰ ভিতৰত এটা (পুনেৰ চাৰিওফালে আঠটা পৱিত্ৰ গণপতি মন্দিৰৰ গোট)। গণেশৰ দিব্য প্ৰকাশ লাভ কৰাৰ পিছত মোৰয়া গোসাৱী চিনছৱাড়ত বসতি স্থাপন কৰিছিল। এটা সংস্কৰণ অনুসৰি, তেওঁ বয়সস্থ হৈছিল আৰু মোৰগাঁৱলৈ যাত্ৰা কৰিবলৈ তেওঁৰ অসুবিধা হৈছিল। ভগৱান গণেশ তেওঁৰ ওচৰত উপস্থিত হৈছিল আৰু তেওঁক চিনছৱাড়তে এটা মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ কৈছিল। শতিকাজুৰি, এই মন্দিৰ দৰ্শন কৰা তীৰ্থযাত্ৰীসকলে সাধুজনক শ্ৰদ্ধা জনাই “গণপতি বাপ্পা মোৰয়া!” ধ্বনি দি আহিছে। সময়ৰ লগে লগে, এই ধ্বনি জনপ্ৰিয় সংস্কৃতিত অন্তৰ্ভুক্ত হৈছিল। ছবিখন মোৰগাঁও মন্দিৰৰ, ক্ৰেডিট ৱিকিমিডিয়া।
উৎস –
https://www.peepultree.world/livehistoryindia/story/people/morya-gosavi

This painting is by Jamini Roy

দুৰ্গা পূজাৰ সময়ত, বঙালী আৰু আনসকলে বিশ্বাস কৰে যে দেৱী দুৰ্গা মাউন্ট কৈলাসত থকা নিজৰ পৈতৃক ঘৰৰ পৰা পৃথিৱীলৈ আহে. তেওঁ নিজৰ সন্তান গণেশ, কাৰ্তিক, লক্ষ্মী আৰু সৰস্বতীৰ সৈতে আহে. যদিও দুৰ্গাক অসুৰ বধৰ ভঙ্গীত পূজা কৰা হয়, তথাপিও তেওঁ নিজৰ সন্তানৰ সৈতে দেখা যায়. দেৱী আৰু তেওঁৰ সন্তানসকলক তেওঁলোকৰ বাহনৰ সৈতে চিত্ৰিত কৰা হয়. ষষ্ঠীৰ পৰা দশমীলৈকে (বিজয়া দশমী বা দশমী) পাঁচ দিনৰ পূজাৰ সময়ত অসংখ্য ৰীতি-নীতি পালন কৰা হয়।এটা জনপ্ৰিয় বাংলা কবিতাই এই কথাটো সুন্দৰকৈ সাৰাংশ দাঙি ধৰিছে,

গণেশ ঠাকুৰ লোভী
সি এবাৰ মাকৰ লগত আহে
আৰু তাৰ পিছত আকৌ, সি আহে অকলে।
ছবিখন দশম শতিকাৰ বালিচহীয়া গণপতি, ক্ৰেডিট শকুন্তলা জগন্নাথন
উৎস
https://www.outlooktraveller.com/experiences/heritage/popular-rituals-of-durga-puja

মুম্বাইৰ গণপতি উৎসৱৰ তাৰকা লালবাউগচা ৰাজা। বিসাৰ্জনৰ দিনা সাগৰত বিসৰ্জন দিয়া শেষ দেৱতা। বিসৰ্জন প্ৰায়ে পিছদিনা ভোৰভোৰাই হয়। মানুহে গোটেই ৰাতি ৰৈ থাকে বিসৰ্জনক চাবলৈ।
লালবাউগৰ ৰজাক জনপ্ৰিয়ভাৱে নৱসচা গণপতি বা ইচ্ছা পূৰণকাৰী গণেশ বুলিও কোৱা হয়। ভক্তৰ বৃহৎ জনসমাগম নৱসাচা লাইন নামৰ বিশেষ লাইনত যোগদান কৰিব পাৰে। মঞ্চৰ ওপৰলৈ উঠি গণেশৰ চৰণ স্পৰ্শ কৰি তেওঁৰ আশীৰ্বাদ বিচাৰিব পাৰে। অৱশ্যে লাইনটো দীঘলীয়া হোৱাৰ বাবে কেতিয়াবা ২০ ঘণ্টাৰো অধিক সময় লাগিব পাৰে। সাধাৰণ ৰেখাৰ পৰা মানুহে দূৰৰ পৰাহে দৰ্শন ল’ব পাৰে আৰু গণেশৰ ভৰি চুব নোৱাৰে।
১৯৩০ চনত কঠিন সময়ৰ মাজেৰে পাৰ হোৱা মাছমৰীয়া আৰু বস্ত্ৰ কলৰ শ্ৰমিকসকলে এই পণ্ডালৰ কৃতজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।সম্প্ৰদায়টোক জীৱিকাৰ বাবে মাটিৰ টুকুৰা প্ৰদান কৰা হৈছিল। গণেশৰ আশীৰ্বাদে তেওঁলোকক কঠিন সময়ৰ পৰা বাচিবলৈ সহায় কৰিছিল বুলি জনসাধাৰণৰ বিশ্বাস। গণেশক শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনোৱাৰ উদ্দেশ্যে তেওঁলোকে সেই মাটিৰ এটা অংশ বাৰ্ষিক গণপতি উদযাপনৰ বাবে আৱণ্টন দিয়াৰ সিদ্ধান্ত লয়। জনপ্ৰিয় লেখাত এই কথা আছে যদিও এই কাহিনীটোৰ কোনো প্ৰামাণিক উল্লেখ নাই।
ছবিত আইকনিক লালবাগচা ৰাজা। ক্ৰেডিট – বঁটা বিজয়ী ফটোগ্ৰাফাৰ চেলুনী জৈন

মহাৰাষ্ট্ৰৰ ‘সন্ত পৰমপাৰ’ (সাধুৰ পৰম্পৰা)ত সমাৰ্থ ৰামদাস (১৬০৮-৮১) অন্যতম প্ৰভাৱশালী। তেওঁ চত্ৰপতি শিৱাজী মহাৰাজক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল বুলি কোৱা হয়। তেওঁ ৰচনা কৰিছিল আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় ভজন। প্ৰথম দুটা শাৰীত কোৱা হৈছে,
সুখকৰ্তা দুখহৰ্ত ভাৰ্তা বিঘ্নাচী ||
নুৰৱী পূৰৱী প্ৰেম ক্ৰুপা জয়চি ||
“হে প্ৰভু যিয়ে আনন্দৰ যোগান ধৰে, দুখ দূৰ কৰে আৰু জীৱনৰ সকলো “বিঘ্না” (বিঘিনি) আঁতৰায়।
যিয়ে তেওঁৰ আশীৰ্বাদ হিচাপে সকলোতে প্ৰেম বিয়পাই দিয়ে।”
শেষৰ ফালে ভক্তই অনুৰোধ কৰে, “শংকতি পাৱৱে নিৰ্বাণী ৰক্ষাৱে সূৰৱ্বন্দন ||
অনুগ্ৰহ কৰি আমাক সহায় কৰক আৰু বেয়া সময়ত আমাক ৰক্ষা কৰক, মোৰ প্ৰভুক প্ৰণাম।”
ইয়াৰ এটা চিনাকি গীত আছে যিটো ভজনৰ জৰিয়তে আওৰোৱা হয়, “জয়দেৱ জয়দেৱ জয় মংগল মূৰ্তি ||
ভগৱানক প্ৰশংসা, ভগৱানক প্ৰশংসা, শুভ প্ৰতিমূৰ্তিৰ প্ৰশংসা”।
ছবিখন হৈছে ১৭ শতিকাৰ সমৰ্থ ৰামদাসৰ প্ৰতিকৃতি, ৱিকিমিডিয়া
উৎস –
https://kedar.nitty-witty.com/blog/ganapati-aarti-sukhkarta-dukhharta-with-english-translation-free-download-mp3

চন্দোগ্য উপনিষদত কোৱা হৈছে, “তত ত্ৱাম অসী” অৰ্থাৎ ব্যক্তি (ত্ৱাম) সাৰ্বজনীন চেতনা (তত)ৰ সৈতে একে (অসি), বা ব্যক্তিৰ মাজত বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সত্তা থাকে। উপনিষদৰ চাৰিটা মহাবাক্যৰ ভিতৰত ত ত্ৱাম অসী অন্যতম।
মুদ্গলা পুৰাণত গণেশৰ আঠটা অৱতাৰৰ বৰ্ণনা আছে। ইয়াত ত ত্ৱাম আসিও ব্যাখ্যা কৰা হৈছে। ইয়াত গণপতিক মহাবাক্যৰ সৈতে সমান কৰা হৈছে – তেওঁ মানুহৰ শৰীৰ (ট্ৱামৰ সৈতে তুলনা কৰা) আৰু হাতীৰ মূৰ (ততৰ সৈতে তুলনা কৰা) বহন কৰে। তেওঁ নিজেই এই পৃথক উপাদানসমূহৰ একত্ৰীকৰণকাৰী (কপুলা আছিৰ সৈতে তুলনা কৰা)। মুদ্গলা পুৰাণত গণেশৰ বিভিন্ন অৱতাৰে বিশ্বজনীন চেতনাক কেনেকৈ ঐশ্বৰিক সৃষ্টিত একত্ৰিত কৰে সেই বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
উৎস: ফিলিছ গ্ৰেনফ, ‘গণেশ এজ মেটাফৰ: দ্য মুডগালা পুৰাণ’

বাল গংগাধৰ তিলকৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈ হায়দৰাবাদৰ খৈৰাতাবাদত এক ফুটৰ মূৰ্তিৰে আৰম্ভণি কৰে এছ শংকৰায়াই। তেতিয়াৰ পৰাই প্ৰতি বছৰে এই দেৱতাৰ আকাৰ বাঢ়ি আহিছে। ২০২৫ চনত ইয়াৰ উচ্চতা ৭১ ফুট হ’ব বুলি আশা কৰা হৈছে। পৰিৱেশ সুৰক্ষাৰ বাবে আয়োজক সমিতিয়ে উচ্চতা হ্ৰাস কৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে। হুছেইনসাগৰ বিলত বিসৰ্জন দিয়া হৈছে এই দেৱতা।
উৎস-
https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/khairatabad-ganesh-growing-in-stature-every-yr-since-1954/articleshowprint/86080903.cms

সংস্কৃত স্তোত্ৰম প্ৰাচীন যদিও অনামী। প্ৰথম বাক্যাংশ (সম্পূৰ্ণ শ্লোক নহয়) মুডগলা পুৰাণৰ দৰে গ্ৰন্থত উল্লেখ পোৱা যায়। ইয়াক পৰম্পৰাগত ৰচনা বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু কোনো এজন লেখকৰ বাবে আৰোপ কৰা নহয়। বছৰ বছৰ ধৰি সংগীতজ্ঞসকলে শ্লোকক নিজৰ নিজৰ ৰচনাত সন্নিৱিষ্ট কৰি আহিছে। ইয়াত লিখা আছে,
ৱक्रतुण्ड কাহি মহান সূৰकोटि प्रभ ।
বক্ৰ-তুণ্ডা মহা-কয়া সূৰ্য্য-কোট্টি সমপ্ৰভা |নিৰ্বিঘ্নম কুৰু মে দেৱ সৰ্ব-কাৰ্যেসু সৰ্বদা ||
বক্ৰ ডাল, ডাঙৰ শৰীৰ, লাখ সূৰ্য্যৰ দৰে উজ্জ্বলভাৱে জিলিকি থকা ভগৱান গণেশক শুভেচ্ছা জনাইছো। অ’, ডিভাইন প্ৰভু, অনুগ্ৰহ কৰি মোৰ প্ৰচেষ্টাবোৰক আশীৰ্বাদ কৰক যাতে সিহঁত বাধামুক্ত হয়, মই কৰা সকলো কামতে, সদায়।
উৎস –
https://stotra.in/translation/en/sri-ganesh/vakratunda-mahakaya

গণেশক জৈন ধৰ্মত পূজা কৰা হয়, বাণিজ্যৰ লগত জড়িত ঈশ্বৰ হিচাপে। গণেশৰ জৈন চিত্ৰকল্প হিন্দুসকলৰ লগত বহুত মিল আছে। জৈন ধৰ্মত গণেশৰ বিষয়ে প্ৰাচীন সাহিত্যিক উল্লেখ খ্ৰীষ্টীয় দ্বাদশ শতিকাৰ এখন গ্ৰন্থত পোৱা যায়। ইয়াত গণেশৰ কেইবাটাও নাম যেনে হেৰম্ব, গণবিগ্নেশ আৰু বিনায়ক বুজোৱা হৈছে। ইয়াত তেওঁক হাতী মূৰৰ, পাত্ৰৰ পেটৰ দৰে, কুঠাৰ বহন কৰা আৰু নিগনিত উঠি অহাৰ দৰে কল্পনা কৰা হৈছে। খ্ৰীষ্টীয় ১৫ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ শ্বেতম্বৰ জৈন গ্ৰন্থ অনুসৰি গণপতিক কাম্য বস্তু পাবলৈ দেৱতাসকলেও প্ৰশংসা কৰে। ইয়াৰ উপৰিও উল্লেখ আছে যে প্ৰতিটো শুভ অনুষ্ঠান আৰু নতুন প্ৰকল্পৰ আৰম্ভণিতে তেওঁক পূজা কৰা হয়। স্বেতাম্বৰা সমাজত এতিয়াও এই প্ৰথা অতি সাধাৰণ। গণেশৰ লগত দিগম্বৰ জৈনসকলৰ সম্পৰ্ক কম। প্ৰাচীন জ্ঞাত জৈন গণেশ দেৱতা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব নৱম শতিকাৰ। ইয়াক মথুৰাত পোৱা গৈছিল আৰু ইয়াক যক্ষী অম্বিকা(গৌৰীৰ জৈন নাম)ৰ সৈতে দেখুওৱা হৈছে। ৰাজস্থান আৰু গুজৰাটৰ জৈন মন্দিৰত গণেশৰ প্ৰতিমূৰ্তি দেখা যায়। কিছুমান উদাহৰণ হ’ল ঘনেৰাভৰ মহাবীৰ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দশম শতিকা) , অছিয়ান (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব একাদশ শতিকা) আৰু আবু পৰ্বতৰ দিলৱাৰা মন্দিৰ(খ্ৰীষ্টপূৰ্ব একাদশ -১৬ শতিকা)। উৎসঃ মাৰুতি নন্দন তিৱাৰী আৰু কমল গিৰি, ‘জৈন ধৰ্মত গণেশৰ প্ৰতিচ্ছবি’

১৮ শতিকাৰ কৰ্ণাটিক সংগীতৰ ট্ৰিনিটি বা থ্ৰী জুৱেলছৰ ভিতৰত অন্যতম আছিল মুত্তুস্বামী দীক্ষিতাৰ। তেওঁৰ ‘সোদাস গণপতি কৃতি’ তামিলনাডুৰ জন্মস্থান তিৰুভাৰুৰত থকা ভয়ংকৰ মন্দিৰ আৰু ইয়াৰ আশে-পাশে থকা ১৬ জন গণপতি দেৱতাৰ প্ৰতি উৎসৰ্গিত। ১৬ খন কৃতিৰ ভিতৰত এটাত বতাপি গণপতিৰ প্ৰশংসা কৰা হৈছে। কিংবদন্তি অনুসৰি তেওঁ এই কথা গাইছিল খ্ৰীষ্টীয় সপ্তম শতিকাত চালুক্যসকলক পৰাস্ত কৰাৰ পিছত বাটাপি (বাদামী)ৰ পৰা পল্লৱসকলে তালৈ অনা দেৱতাৰ প্ৰশংসাত। কিন্তু ইতিহাসবিদসকল নিশ্চিত নহয়, আৰু বহুতে কয় যে আচলতে ই দশম শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ পৰা চোলাৰ অৱদান। তদুপৰি, গীতটো আচলতে একে স্থানতে আন এজন অনুৰূপ দেৱতাৰ প্ৰশংসাত গোৱা হৈছিল। ইতিহাস যিয়েই নহওক কিয়, ৰচনাখন নিজেই ভয়ংকৰ। প্ৰথম কেইটামান শাৰীত লিখা আছিল, “বতাপিৰ পৰাই গণপতিৰ প্ৰশংসা কৰোঁ। হাতী মুখৰ বাৰ দাতা। যাৰ ভৰি ভূত আদিয়ে পূজা কৰে। জীৱ আৰু আত্মাৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সমৰ্থন। আবেগহীন, যাক যোগীসকলে প্ৰণাম কৰে। জগতৰ সৃষ্টিকৰ্তা, বাধাৰ বিৰতক। বৃদ্ধ ঋষিৰ দ্বাৰা পূজিত, ঘট (অগস্ত্য)ৰ জন্ম।” উৎসঃ এমি কেটলিন, ‘বাটাপি গণপতিম’

বিষ্ণু সহস্ৰানাম মহাভাৰতৰ পৰা অনুষসনিক পৰ্বত আছে। ভীষ্মই নিজৰ শৰ বিচনাৰ পৰা যুধিষ্ঠিৰক নিৰ্দেশ দিয়ে। কোনটো ষ্টোত্ৰম সৰ্বোত্তম বুলি সোধাত তেওঁ বিষ্ণুৰ এক হাজাৰ দিশৰ বৰ্ণনা কৰে।
প্ৰাৰম্ভিক অংশৰ প্ৰথম পদত লিখা আছে,
ভগৱান বিষ্ণু বগা বস্ত্ৰ পৰিহিত আৰু চন্দ্ৰৰ ৰং চাৰিটা বাহু আছে। সকলো বাধা দূৰ কৰিবলৈ প্ৰভুৰ উল্লাসিত মুখখন ধ্যান কৰিব লাগে।
শুক্লম্বৰধৰম বিষ্ণু শশীবৰ্ণম চতুৰ্ভুজম; প্ৰসন্নবাদন দ্যায়েত সৰ্ববিঘ্নোপশান্তয়ে।বগা কাপোৰ পিন্ধি তুমি, অ’, সকলো ব্যাপক এক, আৰু চন্দ্ৰৰ ৰঙেৰে জিলিকি থকা। চাৰিটা বাহুৰে তুমি, সকলো জনাজন মই তোমাৰ চিৰ হাঁহি থকা মুখখনত ধ্যান কৰো, আৰু প্ৰাৰ্থনা কৰো, “মোৰ বাটত সকলো বাধা আঁতৰাই দিয়া।”
আৰম্ভণিতে বাধা আঁতৰোৱাৰ উল্লেখৰ বাবে বহুতে ইয়াক গণেশৰ আমন্ত্ৰণ বুলি ব্যাখ্যা কৰে। ইতিহাসবিদসকলে যদিও কয় যে আজি আমি জনা গণেশ পূজা গুপ্ত যুগত আৰম্ভ হৈছিল, সম্ভৱতঃ মহাভাৰতৰ ৰচনাৰ পিছত। বিষ্ণু সহস্ৰানামৰ কিছুমান সংস্কৰণত দ্বিতীয়টো পদ সংযোজন কৰা হৈছে যিয়ে গণেশক স্পষ্টভাৱে আমন্ত্ৰণ জনাইছে।
শুক্লম্বৰদৰাম পিছৰ ষ্টোৰাৰো অংশ, যেনে ললিতা সহস্ৰানাম।
উৎস –
https://hindupedia.com/en/Vishnu_Sahasranamam

পুৰীৰ ভগৱান জগন্নাথ বছৰজুৰি অনেক ভেছা (সাজ-পোছাক) পিন্ধি থাকে। ইয়াৰে এটা আকৰ্ষণীয় হ’ল হাতী ভেষা। এইটো স্নান পূৰ্ণিমাৰ পূৰ্ণিমাৰ দিনা পালন কৰা হয়। পুৰীৰ দেৱতাক স্নান পূৰ্ণিমা নামেৰে শীতল পানীৰ গা ধোৱা হয়। তাৰ পিছত গণেশৰ সাজ-পোছাক পৰিধান কৰা হয়। ইয়াৰ পিছত ইহঁতক চৰ্দি হোৱা বুলি ধৰা হয় আৰু সুস্থ হ’বলৈ ১৫ দিন নিৰ্জনভাৱে ৰখা হয়। অসুস্থতাৰ পৰা আৰোগ্য লাভ কৰি ৰথ যাত্ৰাৰ বাবে সাজু হৈছে দেৱতাসকল।এই ভেষাৰ আঁৰত এটা কিংবদন্তি আছে। দক্ষিণ ভাৰতৰ পৰা গণেশৰ এজন মহান ভক্ত গণপতি ভট্টা স্নান পূৰ্ণিমাৰ দিনা ভগৱানক চাবলৈ পুৰীলৈ আহিছিল। অৱশ্যে গণেশক দেখা নাপালে। হতাশ হৈ পৰিল সি। কিন্তু জগন্নাথে নিজৰ ভক্তৰ হৃদয় জানি গণেশৰ ৰূপত নিজকে প্ৰকাশ কৰিছিল। হাতী ভেষাই এই অনুষ্ঠানটো চিহ্নিত কৰে। ইয়াৰ আৰম্ভণি শেষ গংগা বংশ ৰজা ভানু দেৱৰ যুগত, খ্ৰীষ্টীয় ১৫ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে হোৱা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
উৎসঃ মহিমোহন ত্ৰিপাঠী, শ্ৰী জগন্নাথ
ছবি: মহিমোহন ত্ৰিপাথীৰ শ্ৰী জগন্নাথৰ পৰা হাতী বেছা