“এমন কোনও সময় কখনো ছিল না যখন আমার, তোমার, কিম্বা সমবেত এই রাজন্যবর্গের অস্তিত্ব ছিল না। ভবিষ্যতেও আমাদের কারোর অস্তিত্ব নিশ্চিহ্ন হয়ে যাবে না।”
দ্বিতীয় ও ত্রয়োদশ অধ্যায়ে বর্ণিত অনেকগুলি শ্লোকের মধ্যে দিয়ে শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে শিক্ষা দান করেছেন যে স্থূল দেহ এবং সূক্ষ্ম আত্মা দুটি পৃথক বস্তু। মানবজাতি, প্রাণীজগত ও উদ্ভিদজগতের প্রতিটি জীবিত প্রাণময় শরীরে আত্মা বর্তমান। আত্মা অমর ও অবিনশ্বর। দ্বিতীয় অধ্যায়ে আত্মা সম্বন্ধে শ্রীভগবান বলছেন,
“নৈনং ছিন্দন্তি শস্ত্রাণি নৈনং দহতি পাবকঃ।
ন চৈনং ক্লেদয়ন্ত্যাপো ন শোষয়তি মারুতঃ।।”২৩
অর্থাৎ, অস্ত্রসমূহ তাকে (আত্মাকে) ছিন্ন করতে পারে না, আগুন তাকে দহন করতে পারে না, জল তাকে সিক্ত করতে পারে না এবং বায়ু তাকে শুষ্ক করতে পারে না। মৃত্যুর পর দেহ বিনষ্ট হয়ে যায়; কিন্তু আত্মার বিনাশ হয় না। পুরাতন বস্ত্রের ন্যায় শরীর ত্যক্ত হয়, কিন্তু আত্মা অপরিবর্তনীয়। তাই মৃতব্যক্তির জন্য শোক করা মূঢ়তা মাত্র।
আসন্ন যুদ্ধে সম্ভাব্য অগণিত মৃত্যুর কথা ভেবে অর্জুন মানসিকভাবে বিপর্যস্ত ছিলেন। আত্মার অমরত্ব সম্বন্ধে এই উপলব্ধি তাঁর বিষাদমুক্তির জন্য আবশ্যিক ছিল।

শ্লোক ২.১২

সংস্কৃত ভাষায় কর্ম শব্দের আক্ষরিক অর্থ কাজ বা কীর্তি। শ্রীমদ্ভগবদগীতায় এই শব্দটি আধ্যাত্মিক জগতের বিধান রীতির সঙ্গে সমার্থক। আমাদের প্রতিটি কার্যের এবং চিন্তার একটি সমমূল্য প্রতিফল আছে আমাদের নিজেদের উপর। মনের প্রত্যেকটি চিন্তাভাবনা আমাদের চরিত্রে গভীরভাবে দাগ কেটে দেয়। স্বীয় কর্মের প্রতিফল, ভালো অথবা মন্দ, আত্মার উন্নতি কিম্বা অবনতি ঘটায়। আমাদের কর্মফল আমরা তৎক্ষণাৎ, ইহজীবনের পরবর্তী সময়ে, অথবা পরবর্তী কোন এক জীবনে ভোগ করি। এই কর্মফল আমাদেরই নির্বাচন করা চিন্তন, কার্য্য, বাক্য, ও ব্যবহারের উপর নির্ভর করে।
মানুষ তার নিজের কার্যক্রম অনুযায়ী অগ্রসর হয়। মৃত্যুতে এই কর্মফলের অবসান হয় না, কারণ আত্মা অবিনশ্বর, এবং এক জীবন থেকে আরেক জীবনে আত্মা তার কর্মফল বহন করে। কর্মফল নিয়তি নয়, কোন বহিঃশক্তির প্রকাশ নয়, বরং সম্পূর্ণ বিপরীত। আত্মার বিবর্তন ও ক্রমবিকাশ সম্পূর্ণরূপে প্রতিটি মানুষের নিজের হাতেই আছে; তার সুকর্মের ফলস্বরূপ সমৃদ্ধি এবং কুকর্মের ফলে অবনতি তার প্রাপ্তি হয়।

শ্লোক ১৩.২০

“শ্রীভগবান্‌ বলিলেন – কর্ম্মফলে আকাঙ্ক্ষা না করিয়া যিনি কর্ত্তব্য-কর্ম্ম করেন, তিনিই সন্ন্যাসী, তিনিই যোগী। যিনি যজ্ঞাদি শ্রৌতকর্ম্ম ত্যাগ করিয়াছেন অথবা সর্ব্ববিধ শারীরকর্ম্ম ত্যাগ করিয়াছেন, তিনি নহেন।”(গীতাশাস্ত্রী জগদীশচন্দ্র ঘোষ)

শ্রীমদ্ভগবদগীতা কাজ করা বন্ধ করতে বলে না, বলে স্বার্থপর কামনা-বাসনা পরিত্যাগ করতে। একজন ধার্মিক মানুষ সমাজে তাঁর স্থান অনুসারে তাঁর কর্তব্যকর্ম সম্পন্ন করেন। নিষ্কাম কর্মে ব্রতী হয়ে তিনি সাফল্যে- ব্যর্থতায়, সুখে-দুঃখে, আনন্দে-বেদনায় অবিচলিত থাকেন।
নিষ্কাম কর্মকে প্রকৃত কর্মসাধনা বলা হয়; মানুষজন কোন প্রতিদান বা পুরস্কার আকাঙ্ক্ষার বশবর্তী হয়ে কর্ম করে না, তাদের কর্তব্যজ্ঞানে করে। নিষ্কাম মনোভাবের অর্থ কাজ পরিত্যাগ করা নয়।
যিনি এই প্রকৃত কর্মসাধনা করেন, তিনিই সন্ন্যাসী বা যোগী; শারীরিক কর্তব্যকর্ম ত্যাগী মানুষকে সন্ন্যাসী বলা যায় না।
শ্লোক ৬.১

শ্রীমদ্ভগবদগীতা তার দ্বিতীয়, তৃতীয়, ষোড়শ, এবং অষ্টাদশ অধ্যায়ে মনকে সুশৃঙ্খল করার শিক্ষা দান করে। নিঃস্বার্থভাবে কর্ম সম্পাদন করাই হল সত্যিকার যোগ। স্বার্থপরতা যাতে তৈরি না হয় তার জন্য মনের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ থাকা আবশ্যক। সংযমের অভাবে মনের মধ্যে কামনা বাসনা বাসা বাঁধে।

মানুষের ইন্দ্রিয়জ ভোগবাসনা থেকে জন্ম নেয় আসক্তি, এবং আসক্তি থেকে ক্রোধ। ক্রোধ আমাদের মতিবিভ্রম এবং স্মৃতি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। এই বিভ্রান্তি বুদ্ধিনাশ এবং বিনাশ ডেকে আনে।

শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলছেন, “যিনি আমার অনন্যভক্ত তিনি সেই সকল ইন্দ্রিয়কে সংযত করিয়া আমাতে চিত্ত সমাহিত করিয়া অবস্থান করেন। তাদৃশ সমাহিতচিত্ত ব্যক্তিরই ইন্দ্রিয়-সকল বশীভূত হয়, তিনিই স্থিতপ্রজ্ঞ।” (গীতাশাস্ত্রী জগদীশচন্দ্র ঘোষ)
শ্লোক ২.৬১

গীতার ষষ্ঠ অধ্যায় ‘অভ্যাস যোগ’ এর অপর নাম ধ্যান যোগ। এ অধ্যায়ে অভ্যাস শব্দটি ধ্যান অভ্যাস অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। শ্রীকৃষ্ণ প্রথমেই ব্যক্ত করেছেন যে, কর্মযোগী ও ধ্যানযোগী বা সন্ন্যাসীর মধ্যে প্রকৃতপক্ষে তেমন পার্থক্য নেই। কারণ, কর্মযোগী ও সন্ন্যাসী- উভয়েই মূলতঃ ফলাকাঙ্খা পরিহার করে স্বীয়কার্য করে থাকেন।
যাঁরা নিষ্কাম কর্ম করতে সক্ষম তাঁরা কর্মযোগী অবস্থায় উন্নীত হয়েছেন। তাঁদের প্রচেষ্টা ফলবতী হল না নিষ্ফল হল, সেই নিয়ে তাঁরা উদ্বিগ্ন হন না। অনাসক্তভাবে কর্ম করে কর্মযোগী যে স্থানে উন্নীত হন, ধ্যানযোগী সন্ন্যাসীও নিষ্টাযুক্ত ধ্যানের মাধ্যমে একই স্থান লাভে সক্ষম হন।
এ ভাবে উভয় যোগের মধ্যে সাদৃশ্য প্রদর্শন করে শ্রীকৃষ্ণ ধ্যানযোগের প্রক্রিয়া ও ধ্যানযোগীর লক্ষণ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, যোগ অভ্যাসের জন্য কোন পবিত্র স্থানে কুশাসনের উপর মৃগচর্মের আসন স্বাভাবিক ভূমিতে স্থাপন করে সেখানে উপবিষ্ট হয়ে চিত্ত, ইন্দ্রিয় ও ক্রিয়াকে নিয়ন্ত্রিত করে চিত্ত শুদ্ধির জন্য মনকে একাগ্র করে যোগ অভ্যাস করা উচিত।

শ্লোক ৬.১২ ও ৬.১৩

সর্বক্ষণ অন্যায় অবিচার প্রত্যক্ষ করলে আমাদের মন বিচলিত হয়। মনকে শান্ত করতে গীতা আমাদের উপদেশ দেয় সকলের প্রতি সদয় মনোভাব রাখতে। শ্রীকৃষ্ণ সকল জীবের হৃদয়ে বাস করেন। মায়াময় জগতে সকলেই দড়িতে বাঁধা পুতুলের ন্যায় তাঁর নির্দেশে চালিত হয়। তাই কোন অন্যায় কাজ ঘটলে আমরা যেন ক্রোধান্বিত বা বিদ্বেষপূর্ণ না হই। সেই সঙ্গে, কোন সৎকর্ম করে যেন গর্বিত না হই। কর্মের দ্বারা মানুষের চরিত্রের উন্নতি বা অবনতি ঘটে। এই কথা স্মরণে রেখে সবার প্রতি সদয় ব্যবহার করা উচিত এবং নিজের মধ্যে প্রশান্তি বজায় রাখা উচিত।

এই শ্লোক থেকে যেন বিভ্রান্তি না আসে যে অধর্মকে মেনে নেওয়া যায়। শ্রীমদ্ভগবদগীতায় শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে অধর্মের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার কথাই বলেছেন।
শ্লোক ১৮.৬১

গীতার সপ্তম অধ্যায় জ্ঞান বিজ্ঞান যোগ নিয়ে আলোচনা করে। শ্রীকৃষ্ণ বলছেন, কিছু মানুষ তাঁর ভজনা না করে অন্যান্য দেবতার অর্চনা করে এবং যাগযজ্ঞ করেন। সকাম ভক্তগণ কাম্য বস্তুর লাভার্থেই কৃষ্ণের ভজনা করেন। কাম্য বস্তুও তাঁদের প্রিয়, শ্রীকৃষ্ণও তাঁদের প্রিয়। কিন্তু যিনি প্রকৃত জ্ঞানী তাঁর কাছে শ্রীকৃষ্ণ ছাড়া অন্য কাম্যবস্তু নেই। কৃষ্ণই তাঁর আত্মস্বরূপ। সুতরাং তিনিও কৃষ্ণের আত্মস্বরূপ, কারণ, যে ভক্ত তাঁর প্রতি যেরূপ অনুরক্ত, তিনিও তার প্রতি সেইরূপ প্রেমময়।
“যে যে সকাম ব্যক্তি ভক্তিযুক্ত হইয়া শ্রদ্ধাসহকারে যে যে দেবমূর্ত্তি অর্চ্চনা করিতে ইচ্ছা করে, আমি (অন্তর্য্যামিরূপে) সেই সকল ভক্তের সেই সেই দেবমূর্ত্তিতে ভক্তি অচলা করিয়া দেই।” গীতাশাস্ত্রী জগদীশচন্দ্র ঘোষ।
অন্যান্য পূজার্চনার রীতিনীতি গ্রহণ করা শুধু নয়, আমাদের সকলের হৃদয়ে বসবাসরত শ্রীকৃষ্ণ প্রত্যেকটি মানুষের ধর্মবোধকে দৃঢ়তর করেন এবং প্রত্যেকটি ধর্মপন্থাকে সুরক্ষিত রাখেন।
শ্লোক ৭.২১

গীতার দ্বাদশ অধ্যায় ভক্তিযোগ সম্পর্কে আলোচনা করে। নিরাকার ও নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্মকে উপাসনা করা সাধারণ মানুষের পক্ষে অত্যন্ত কঠিন। শ্রীমদ্ভগবদগীতা তাই ভক্তিযোগকে শ্রীকৃষ্ণের নিকট পৌঁছনোর সহজতম পন্থা হিসেবে নির্দেশ করে। যাঁরা সমস্ত কর্ম্ম কৃষ্ণকে অর্পণ করে, একমাত্র কৃষ্ণের প্রতি চিত্ত একাগ্র করে, ধ্যাননিরত হয়ে উপাসনা করেন, ঈশ্বরে সমর্পিতচিত্ত সেই ভক্তগণকে শ্রীকৃষ্ণ সংসারসাগর থেকে উদ্ধার করেন। ভক্তিমার্গেও কর্মত্যাগের কোন প্রয়োজন নেই। ঈশ্বরে সর্ব্বকর্ম্ম সমর্পণের উপদেশ থেকে উপলব্ধি হয় যে ভক্তিমার্গেও নিষ্কাম ভাবে কর্ম্ম করাই কর্তব্য।
শ্লোক ১৮.৬৬ তে শ্রীকৃষ্ণ বলছেন,
“সর্বধর্মান্ পরিত্যজ্য মামেকং শরণং ব্রজ ।
অহং ত্বাং সর্বপাপেভ্যো মক্ষয়িষ্যামি মা শুচঃ ।।”
অর্থাৎ,
সকল ধর্ম পরিত্যাগ করে তুমি একমাত্র আমারই শরণ লও; আমি তোমাকে সকল পাপ হতে মুক্ত করিব, শোক কোরো না ।

শ্লোক ১৮.৬৫

কোন মানুষ যখন তাঁর আচার ব্যবহার নিয়ন্ত্রণে রাখেন, মনকে সুশৃঙ্খল রাখতে সক্ষম হন এবং তাঁর সর্বকার্য ঈশ্বরকে সমর্পন করেন, তিনি সর্বভূতে (সব প্রাণীতে) পরমাত্মাকে দেখতে পান এবং সকল প্রাণীর মধ্যে ঈশ্বরের সত্তা অনুভব করেন। তিনি সর্বত্র সমদৃষ্টি রাখেন এবং কোনো ভেদ দেখতে পান না। তাঁর কাছে সবকিছুই একীভূত। সর্বসাধারণের সঙ্গে একাত্মতা এবং সর্বজীবের মধ্যে ঈশ্বরকে প্রত্যক্ষ করা হল প্রকৃত জ্ঞান।
শ্লোক ৬.২৯

একাদশ অধ্যায়ে শ্রীমদ্ভগবদগীতা একটি অলৌকিক ঘটনা লিপিবদ্ধ করে – অর্জুন বিশ্বরূপ দর্শন করেন। এর অর্থ হল, যে কোন ভক্ত অনুসারী তাঁর কর্তব্যনিষ্ঠা, নিষ্কলুষ জীবনযাপন, প্রশান্তি ও গভীর চিন্তনের মধ্যে দিয়ে সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে একাত্ম হয়ে ঈশ্বরকে দর্শন করতে পারেন। তখন তিনি জীবজগতের অখণ্ডতা উপলব্ধি করেন।
শ্লোক ১১.১৩

ঈশোপনিষদের প্রথম দুটি শ্লোক শ্রীমদ্ভগবদগীতার কর্মযোগের সংক্ষিপ্তসার বলে মান্য করা হয়। মহাত্মা গান্ধী বলেছিলেন যে, শুধু যদি ঈশোপনিষদের প্রথম শ্লোকটি রয়ে যায় আর হিন্দুধর্মের বাকি গ্রন্থসমূহ হারিয়ে যায়, তাহলেও হিন্দুধর্ম অমর হয়ে থাকবে। পরিশেষে বলা যায় শ্রীমদ্ভগবদগীতা অন্যান্য হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলির থেকে পৃথক নয় এবং কোন মৌলিক নূতন কথা বলে না।

শ্রীমদ্ভগবদগীতার অষ্টাদশ (শেষ) অধ্যায় হিন্দুধর্মে নিহিত দর্শনের একটি প্রতিফলন। হিন্দু ধর্ম তার অনুসারীদের কঠোর নিয়মাবলীর বেড়াজালে আবদ্ধ করে না, শুধু জীবনপথের পথিককে তার অবস্থা অনুযায়ী বিকল্প পন্থাগুলি নির্দেশ করে; পথিক স্বয়ং তাদের মধ্যে সর্বোপযোগীটি নির্বাচন করে নেবে। উপরোক্ত শ্লোকে শ্রীভগবান অর্জুনকে বলছেন,
“আমি তোমার কাছে এই গুহ্য তত্ত্বকথা ব্যাখ্যা করলাম, তুমি এটি বিশেষভাবে পর্যালোচনা করে যা ইচ্ছা হয় তাই কর।”
শ্লোক ১৮.৬৩

গীতায় শ্রীকৃষ্ণকে “শ্রীভগবান” বলা হয়। তিনি ঈশ্বরের সম্পূর্ণ অবতার এবং ঐশ্বর্য, বীর্য, যশ, শ্রী, জ্ঞান ও বৈরাগ্যের মতো ছয়টি “ভগ” তাঁর মধ্যে পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান। হিন্দুধর্ম অনুসারে, যিনি এই ছয়টি গুণের অধিকারী, তিনিই ভগবান।