বেদ হিন্দুধর্মের প্রধান উপলব্ধ ধর্মগ্রন্থ। মনে করা হয় বেদের উদ্ভব দৈব উৎস থেকে – ধ্যানমগ্ন ঋষিদের কাছে এই দৈব জ্ঞান প্রকাশিত হয়েছিল। তাই একে শ্রুতি (যা শোনা যায়) বা অপৌরুষেয় (মানবীয় উৎসবিহীন) বলা হয়।
প্রাথমিকভাবে বেদ একটি অখণ্ডিত জ্ঞানভাণ্ডার ছিল। মহর্ষি কৃষ্ণদ্বৈপায়ন মানবজাতির বোধগম্য করার জন্য এটিকে চারটি ভাগে—ঋগ্বেদ, সামবেদ, যজুর্বেদ ও অথর্ববেদ—বিভক্ত বা বিন্যাস করেছিলেন, তাই তাঁকে “বেদব্যাস” (বেদের বিভাজনকারী) বলা হয়।
“বেদ” শব্দের অর্থ জ্ঞান, তাই এই শব্দটি যে কোন ধরণের জ্ঞানের জন্যও ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি বেদ চারটি ভাগে বিভক্ত – সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদ। “সংহিতা” (অর্থাৎ সুবিন্যস্ত সংকলন) বৈদিক মূল শ্লোককেই বোঝায়। এখানে ভক্তি ও বিস্ময়ের অনুভূতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। “ব্রাহ্মণ”-এ আচার-অনুষ্ঠান ও কার্যকলাপ, “আরণ্যক”-এ ধ্যান ও আত্মদর্শন এবং “উপনিষদ”-এ প্রজ্ঞা ও পরম বৈরাগ্য আলোচিত হয়েছে।
বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা: বিবাহে অগ্নিসাক্ষী প্রথাটি একটি বৈদিক ঐতিহ্য যা গত ৪০০০ বছর ধরে অবিচ্ছিন্নভাবে প্রচলিত রয়েছে।
চিত্র: চার বেদের একটি ঐতিহ্যবাহী উপস্থাপনা।

অষ্টাধ্যায়ী বিশ্বের প্রাচীনতম ব্যাকরণ গ্রন্থ (আনুমানিক ৫০০ খৃষ্টপূর্বাব্দ)। এটি বৈদিক সংস্কৃত এবং শাস্ত্রীয় সংস্কৃত দুটিকেই সংহিতাবদ্ধ করে। এখানে ৩৯৫৯টি সংক্ষিপ্ত ব্যাকরণবিধি আটটি অধ্যায়ে (বা পরিচ্ছেদে) বিন্যস্ত; এজন্যই এর নাম অষ্টাধ্যায়ী। এটির রচয়িতা পাণিনি এই গ্রন্থে ব্যাকরণ সম্বন্ধীয় অন্ততঃ দশটি পূর্ববর্তী রচনাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন।
এই গ্রন্থ বেদাঙ্গের অন্তর্গত ব্যাকরণ গ্রন্থসমূহের অংশ। বেদাঙ্গ হল বেদের অঙ্গ, যা বেদ অধ্যয়ন ও অনুধাবনের জন্য অপরিহার্য। এগুলি বেদের ভাষাগত দিক (ব্যাকরণ, ধ্বনিতত্ত্ব, ব্যুৎপত্তি, ছন্দ) এবং বেদের আচার-অনুষ্ঠান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
পাণিনির রচনায় ‘বাসুদেব’ (৪.৩.৯৮) শব্দটি একটি সম্মানসূচক বিশেষ্য পদ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এটির অর্থ একজন সাধারণ ব্যক্তি হতে পারে, আবার “সর্বভূতে বাস করেন যিনি” অর্থাৎ দেবতাও হতে পারে। পণ্ডিতগণ এই শব্দটিকে ভগবান বাসুদেব কৃষ্ণের গুরুত্ব এবং এর বিপরীত অর্থের তাৎপর্য প্রমাণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা: পাণিনির ব্যাকরণ মৌলিক সংস্কৃত উপাদানগুলি (শব্দরূপ, ধাতুরূপ, প্রত্যয়, বিভক্তি ইত্যাদি) নির্দিষ্ট শর্তাধীনে একত্রিত করে বৈধ বাক্যগঠনের প্রক্রিয়া বিধিবদ্ধ করে। এই নিয়মাবলী ও উপাদানগুলি মিলে শব্দ ও বাক্যের অসংখ্য সংমিশ্রণ তৈরি করতে পারে। এই জন্যই অষ্টাধ্যায়ী হয়ে ওঠে ভাষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যৌক্তিক চিন্তাপদ্ধতির প্রাচীনতম জ্ঞাত উদাহরণগুলির অন্যতম।

গায়ত্রী মন্ত্রের নামকরণ হয়েছে তার ছন্দের নামে। গায়ত্রী ছন্দ তিনটি পঙক্তি এবং প্রতি পংক্তিতে আটটি অক্ষর বিশিষ্ট একটি সুসংহত ছন্দ।
বেদ অত্যন্ত কাব্যিক এবং কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত ছন্দে রচিত। বেদাঙ্গের একটি শাখা হল ছন্দ, যা ছন্দশাস্ত্র এবং কাব্যিক ছন্দ আলোচনা করে। এই গ্রন্থগুলি সুনিশ্চিত করে যে বেদ-সূক্তগুলি যেন সঠিক ছন্দ, ধ্বনিতত্ত্ব, অর্থতত্ত্ব এবং আধ্যাত্মিক শক্তি সহকারেই আবৃত্তি করা হয়। এগুলি একটি পঙক্তিতে অক্ষরের সংখ্যা, অক্ষরের দৈর্ঘ্য এবং কাঠামোগত বিন্যাস নির্ধারণ করে। প্রাচীনকালে বেদের প্রচার হত মৌখিকভাবে। সেই ঐতিহ্যে ছন্দের অসীম গুরুত্ব ছিল কারণ তা পরবর্তী প্রজন্মে বেদের নির্ভুল প্রেরণ সুনিশ্চিত করে।
ছন্দের প্রধান গ্রন্থ হলো ঋষি পিঙ্গলার ছন্দশাস্ত্র। ছন্দ শব্দটি সংস্কৃত চন্দ্ ধাতু থেকে উৎপন্ন। “চন্দয়তি আহ্লাদয়তীতি ছন্দঃ” অর্থাৎ আনন্দ উৎপাদন করে যে তাই ছন্দ। ছন্দের সংজ্ঞা ইঙ্গিত করে যে শ্রুতিমধুর করার উদ্দেশ্যেই এই কাঠামো তৈরি হয়েছে।

আজকের প্রাসঙ্গিকতা: ছন্দের উপর পিঙ্গলার রচনা (মাত্রামেরু) হলো ফিবোনাচ্চি ধারার প্রাচীনতম উপস্থাপনা।
চিত্র: রাজা রবি বর্মার আঁকা গায়ত্রী মন্ত্র, যেখানে শ্লোকগুলিও লেখা রয়েছে।

জ্যোতিষ হল আকাশে জ্যোতি (আলো) বিকিরণকারী বস্তুসমূহের অধ্যয়ন। জ্যোতিষে তিনটি অংশ আছে: সংহিতা, যা পর্যবেক্ষণমূলক জ্যোতির্বিদ্যা নিয়ে আলোচনা করে; গণিত, যা গাণিতিক জ্যোতির্বিদ্যা নিয়ে আলোচনা করে; এবং হোরা, যা দৈববাণী বা জ্যোতিষশাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করে। সুতরাং, জ্যোতিষের মধ্যে জ্যোতির্বিদ্যা এবং জ্যোতিষশাস্ত্র উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।
জ্যোতিষ মহাজাগতিক বস্তুসমূহের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করে বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের সঠিক সময় নির্ধারণ করত যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এর প্রধান উদ্দেশ্য ছিল পঞ্জিকা নির্মাণ, সময় গণনা এবং যজ্ঞ সম্পাদনের জন্য শুভ মুহূর্ত চিহ্নিত করা। এটি সূর্য, চন্দ্র এবং নক্ষত্রসমূহের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করত।
গণিতের উপর জ্যোতিষশাস্ত্রের নির্ভরতার ফলে গণিতশাস্ত্র বহুদূর অগ্রসর হয়েছিল। কেরালা গণিত শাখা প্রাচীনকাল থেকেই সুপরিচিত।
আজকের প্রাসঙ্গিকতা: ১২টি জ্যোতির্লিঙ্গ বলতে সেই স্থানগুলিকে বোঝায় যেখানে শিব আলোর স্তম্ভ রূপে বিরাজ করেন।
চিত্র: একটি ঐতিহ্যবাহী পঞ্চাঙ্গম আবরণ।

অর্থ মানে সম্পদ বা সমৃদ্ধি বা বস্তুগত উপায়। অর্থশাস্ত্র হল উপবেদ বা বেদের গৌণ জ্ঞানভাণ্ডারের একটি অংশ। বেদ জীবনের আধ্যাত্মিক দিক (ধর্ম ও মোক্ষ) নিয়ে আলোচনা করে। অন্যদিকে উপবেদ অর্থ (জাগতিক উপায়) এবং কাম (কামনা) নিয়ে আলোচনা করে। উপবেদগুলি ধর্মভিত্তিক বাস্তব প্রয়োগের উদাহরণস্বরূপ। এগুলি বাহির জগতে আমাদের কর্মের উপর আলোকপাত করে। চারটি উপবেদ রয়েছে, যা মোটামুটিভাবে চারটি বেদের অনুরূপ: আয়ুর্বেদ, অর্থবেদ, গন্ধর্ববেদ এবং স্থাপত্যবেদ।
অর্থশাস্ত্র হলো অর্থবেদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। এটি শাসনব্যবস্থা, অর্থাৎ একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা, পরিচালনা এবং রক্ষণাবেক্ষণের কলাকৌশলের উপর আলোকপাত করে। এর অন্তর্ভুক্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো হলো অর্থনীতি, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, আইন, নীতিশাস্ত্র, সমাজবিজ্ঞান, আইনশাস্ত্র, প্রতিরক্ষা, ব্যবস্থাপনা, ব্যবসা-বাণিজ্য, বেসামরিক ও সামরিক প্রকৌশল, গুপ্তচরবৃত্তি ইত্যাদি। অর্থশাস্ত্রে রাজ্যশাসনের লক্ষ্য সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে সংক্ষেপে বলা হয়েছে – “প্রজাদের সুখেই রাজার সুখ; তাদের কল্যাণেই তাঁর কল্যাণ।”
আজকের প্রাসঙ্গিকতা: যখন বিদেশী দূতাবাস ও কনস্যুলেট স্থাপনের জন্য দিল্লিতে কূটনৈতিক এলাকা তৈরি করা হয়েছিল, তখন এর যথাযথ নামকরণ করা হয় চাণক্যপুরী। এর কয়েকটি প্রধান রাস্তার নাম ধর্ম মার্গ, সত্য মার্গ, ন্যায় মার্গ, শান্তি পথ ইত্যাদি, যা ভারতীয় শাসন দর্শনের প্রতিফলন।
চিত্র: দিল্লির চাণক্যপুরী।

আয়ুর্বেদ হলো জীবন ও দীর্ঘায়ুর বিজ্ঞান। এটি একজন ব্যক্তির শারীরিক, মানসিক এবং আধ্যাত্মিক অবস্থার বিবেচনা করে। এটি শরীর, মন এবং আত্মার সুস্বাস্থ্য সুনিশ্চিত করার প্রচেষ্টা করে। কেবল রোগের নিরাময় নয়, এটি জীবনের রূপরেখা প্রদান করে
আয়ুর্বেদ চারটি উপবেদের একটি অংশ। বস্তুগত জগতের সাথে সম্পর্কিত উপবেদ আমাদের জীবনের জাগতিক, নান্দনিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক দিকগুলোর ওপর আলোকপাত করে।
চরক সংহিতা আয়ুর্বেদের তিনটি অন্যতম প্রধান গ্রন্থের মধ্যে একটি। অন্য দুটি হলো সুশ্রুত সংহিতা এবং অষ্টাঙ্গ হৃদয়। চরক শব্দের অর্থ পরিব্রাজক এবং এটি প্রাচীনকালের পরিব্রাজক চিকিৎসকদের বোঝায়।
বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা: চরক সংহিতায় চিকিৎসক এবং নার্সদের জন্য কিছু নীতি ও কর্মবিধিও নির্ধারিত হয়েছে – গোপনীয়তা, সম্মতি, অবৈধ জুলুম থেকে বিরত থাকা এবং রোগীর পারিবারিক বিষয় থেকে দূরে থাকা।
চিত্র: হরিদ্বারে চরকের মূর্তি।

লোককথা অনুযায়ী ব্রহ্মা সাধারণ মানুষের কাছে অভিনয় শিল্পের মাধ্যমে বেদের সারমর্ম পৌঁছে দেওয়ার জন্য পঞ্চম বেদ হিসেবে নাট্যবেদ রচনা করেছিলেন এবং পরে ভরতমুনিকে সেটি শিখিয়েছিলেন। বলা হয় আনুমানিক ৫০০ খৃষ্টপূর্বাব্দে ভরতমুনি নাট্যশাস্ত্র রচনা করেন। নাট্যশাস্ত্র উপবেদের অন্তর্গত গন্ধর্ববেদের একটি অংশ।
নাট্যশাস্ত্রকে অভিনয় শিল্প, সাহিত্য, নন্দনতত্ত্ব এবং স্থাপত্যের একটি বিশ্বকোষ বলা যায়। এটি নাট্য যোগাযোগে আবেগ, অনুভূতি ও মেজাজ নিয়ে আলোচনা করে ও শারীরিক, বাচিক, বস্তুগত এবং আবেগের মাধ্যমে প্রকাশিত অভিব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি সমস্ত সৃজনশীল দক্ষতা – যেমন সঙ্গীত, বাদ্যযন্ত্র, নৃত্য, অলঙ্কার, গীতরচনা, ব্যাকরণ, শৈলী, ছন্দশাস্ত্র, মঞ্চনির্মাণ, দৃশ্যপট নির্মাণ, স্থাপত্য, অলঙ্কার, রূপসজ্জা ও পোশাক এবং নাট্যশিক্ষা – ক্ষেত্রগুলিকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে। শুধুমাত্র শিল্পীর অভিব্যক্তি (ভাব) নয়, তা অতিক্রম করে নাট্যশাস্ত্রের লক্ষ্য দর্শকদের মধ্যে নান্দনিক আবেগ (রস) জাগিয়ে তোলা। ভরত রসকে দর্শকদের দ্বারা অনুভূত নান্দনিক স্বাদ বা আবেগিক সারমর্ম হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। ভরত বলেন, “ধর্ম শিক্ষা দিতে, সদ্গুণে অনুপ্রাণিত করতে ও সকল প্রাণীর জন্য আনন্দ বয়ে আনার জন্য নাট্যের সৃষ্টি হয়।” পরিবেশন শিল্পকে তাই কেবল বিনোদন হিসেবে দেখা হয় না, বরং মোক্ষ বা পরমানন্দ লাভের একটি বাহন হিসেবে মানা হয়।
আজকের প্রাসঙ্গিকতা: আমরা গীত বোঝাতে “গান” শব্দটি ব্যবহার করি। এই শব্দটি নাট্যশাস্ত্রে বিনোদনের উদ্দেশ্যে রচিত জনপ্রিয়, আঞ্চলিক সঙ্গীতের জন্য উল্লেখিত আছে, যা আনুষ্ঠানিক গান্ধর্ব সঙ্গীত থেকে সম্পুর্ণ আলাদা। প্রসঙ্গত, তামিলনাড়ুতে গান বলতে সম্পূর্ণ গ্রাম্য এবং অনানুষ্ঠানিক সঙ্গীতকেই বোঝায়।
চিত্র: নবরসের একটি প্রতিচ্ছবি।

ইতিহাস মানে “এইরূপে ঘটেছিল”। ইতিহাস বাস্তব ঘটনাকে আকর্ষণীয় আখ্যানের মাধ্যমে উপস্থাপন করে। ইতিহাস দেখায় কীভাবে ধর্ম পালন করা হয়, ধর্ম ও অধর্মের মধ্যকার টানাপোড়েন, বিকল্প থেকে বাছাই ও তার পরিণতি, এবং কীভাবে তা নিয়তিকে রূপ দেয়। ইতিহাস স্বল্পমেয়াদী কর্ম এবং ধার্মিক কর্মের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে এবং দেখায় কীভাবে এগুলো দুঃখ বা স্থিতিশীলতার দিকে নিয়ে যায়। এগুলি জীবনের কেস স্টাডি হিসেবে কাজ করে। প্রকৃতপক্ষে, মহাভারতকে পঞ্চম বেদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, কারণ বেদে যা কিছু আছে, তার সবই এতে অন্তর্ভুক্ত। মহাভারত এবং রামায়ণ হলো বিভ্রান্তি, অহঙ্কার এবং আবেগের উপর ধর্মের বিজয়ের কাহিনী। বৃহৎকথা হল আরেকটি ইতিহাস যা হারিয়ে গিয়েছিল। কথাসরিৎ সাগরে এটি পুনরায় বলা হয়েছে।
আজকের প্রাসঙ্গিকতা: আমাদের সংবিধান শুরু হয় “ইন্ডিয়া, দ্যাট ইজ ভারত” দিয়ে, যা আমাদের ইতিহাসকে সমকালে প্রোথিত করে।

প্রাচীন ঘটনা ও কাহিনী নিয়ে গঠিত পুরাণগুলি মূলত সাধারণ মানুষের শিক্ষার উদ্দেশ্যে রচিত। পুরাণ বেদের বিমূর্ত ধারণাগুলি আকর্ষণীয় গল্পের মাধ্যমে জনপ্রিয় ভাষায় তুলে ধরেছে। তবে, এগুলি নিছক গল্প নয়। এগুলিতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভৌগোলিক ও ঐতিহাসিক তথ্য রয়েছে যা অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না। আঠারোটি মহাপুরাণ এবং আরও অনেক বেশী পুরাণ রয়েছে। মহাপুরাণগুলির পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এগুলি সৃষ্টি; পর্যায়ক্রমিক প্রলয় ও পুনর্সৃষ্টি; দেবতা, ঋষি ও রাজাদের বংশতালিকা; বিভিন্ন যুগের ইতিহাস; এবং কুলপতি ও রাজবংশের ইতিহাস আলোচনা করে।
পুরাণগুলি রাজবংশ এবং রাজাদের কৃতিত্ব লিপিবদ্ধ করে, উৎসবগুলিকে জনপ্রিয় করে এবং তীর্থযাত্রা, নদী, পর্বত ও অরণ্যের সাথে পরিচয় করায়। এইভাবেই তারা আমাদের ভৌত ভূগোলকে একটি পবিত্র ভূগোলে রূপান্তরিত করে।
পুরাণগুলি সেই সময়ের গণ-বিশ্বকোষ হিসাবে কাজ করত। বেদ এবং উপনিষদ ছিল পণ্ডিতদের জন্য; সাধারণ মানুষের কাছে ধর্মের নীতিগুলি পৌঁছে যেত ইতিহাস এবং পুরাণের মাধ্যমে।
পুরাণগুলিতে বেশ কয়েকটি তীর্থের উল্লেখ রয়েছে, যেগুলি আজকের তীর্থস্থান। তীর্থ মানে “অতিক্রম করা”, যা জাগতিক জগৎ থেকে আধ্যাত্মিক জগতে উত্তরণকে বোঝায়।
আজকের প্রাসঙ্গিকতা: নবরাত্রির সময় পঠিত বিখ্যাত দুর্গা সপ্তশতী মার্কণ্ডেয় পুরাণের অংশ। অযোধ্যা সংক্রান্ত সুপ্রিম কোর্টের মামলায় রামের জন্মস্থান হিসেবে রাম জন্মভূমিকে প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে স্কন্দ পুরাণ গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

আচার-অনুষ্ঠানের অধ্যয়ন হল কল্প এবং এটি বেদাঙ্গের একটি অংশ। কল্পের একটি উপশাখা আগম শাস্ত্রের মূল বিষয় হল প্রাতিষ্ঠানিক উপাসনা ও মন্দির ঐতিহ্য। এই শাস্ত্রে মন্দিরের মেলা ও উৎসবের নিয়মাবলী ছাড়াও মন্দির নির্মাণ, স্থাপত্য এবং প্রতিমাশিল্পের নিয়মাবলী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা আছে। আগম শাস্ত্রকে আবার শৈব, বৈষ্ণব এবং শাক্ত আগমে বিভক্ত করা হয়েছে।
তন্ত্রও আগম শাস্ত্রের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত কারণ শাক্ত-আগম শাস্ত্রকেই তন্ত্র বলা হয়। উপরন্তু, তন্ত্র দৈব সত্তার সাথে মিলনের জন্য ব্যক্তিগত আচার-অনুষ্ঠানের উপর আলোকপাত করে, যেখানে আগম শাস্ত্র মন্দির কেন্দ্রিক সর্বজনীন আনুষ্ঠানিক উপাসনার বিষয়ে আলোচনা করে। তন্ত্রকে শুধুমাত্র জাদু বা যৌন চর্চার সাথে সম্পর্কিত করার প্রথাটি সম্পূর্ণ ভ্রান্ত।
আজকের প্রাসঙ্গিকতা: আমাদের সমস্ত প্রাচীন মন্দির আগম শাস্ত্র অনুসারে নির্মিত। বেশিরভাগ প্রাচীন মন্দিরের দৈনন্দিন উপাসনার ধরণ আগম পদ্ধতি অনুসারেই হয়ে থাকে।
চিত্র: মন্দির এবং মানবদেহের একটি ধারণাগত উপস্থাপনা।

দর্শন মানে দেখা। মন্দিরে কোনো দেবতার দর্শন করার ক্ষেত্রে আমরা সাধারণত এই শব্দটি ব্যবহার করি। সংস্কৃত শব্দ দর্শনের আরেক অর্থ “দৃষ্টিভঙ্গি” বা উপলব্ধি। এই শব্দটি ভারতীয় দার্শনিক ব্যবস্থায় বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিকে স্থান দেয় এবং তাদের অন্বেষণ করে।
দর্শনের ছয়টি প্রধান শাখা হল ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা এবং বেদান্ত।
দর্শন পাঁচটি মৌলিক ধারণাকে সম্বোধন করে – যথা মানুষের প্রকৃতি, জগতের প্রকৃতি, পরম সত্তার প্রকৃতি, জগতের সাথে মানুষের কী বন্ধন এবং কীসে তার বন্ধনমুক্তি।
ভারতীয় দর্শন এক সুবিশাল ক্ষেত্র এবং এতে বিশুদ্ধ বস্তুবাদ (চার্বাক) থেকে অদৃষ্টবাদ (আজীবিক) সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা: যোগ একটি ব্যবহারিক দর্শন যা আমরা দৈনন্দিন জীবনে ব্যবহার করি। বাস্তবসম্মত এবং সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা প্রদান করে যোগ মুক্তির পথ দেখায়।
চিত্র: ষড়দর্শনের সংক্ষিপ্তসার। সৌজন্যে: myNachiketa.com

বেদান্ত ষড় দর্শনের অন্যতম এবং একে উত্তর মীমাংসাও বলা হয়। এটি একই সঙ্গে বেদের সমাপ্তি পর্ব এবং এর শিক্ষার দার্শনিক সারমর্ম উভয়কেই নির্দেশ করে। স্বামী বিবেকানন্দ বলেছিলেন যে বেদান্ত হলো সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ দর্শন।
উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র এবং ভগবদ্গীতা বেদান্তের ভিত্তি। এই তিনটি গ্রন্থ একত্রে প্রস্থান ত্রয়ী নামে পরিচিত। প্রায়শই উপনিষদকে বেদান্ত বলা হয়। বেদান্তের বিখ্যাত শাখাগুলো হল অদ্বৈত, দ্বৈত এবং বিশিষ্টাদ্বৈত।

অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্য্য এবং পূর্ব-মীমাংসাবাদী মণ্ডন মিশ্রের মধ্যকার শাস্ত্রীয় বিতর্ক অদ্বৈত বেদান্তের ইতিহাসে এক যুগান্তকারী ঘটনা। মণ্ডন মিশ্রের বিদুষী স্ত্রী উভয়া ভারতী ছিলেন বিচারক। এই বিতর্কের মাধ্যমে শঙ্করাচার্য প্রমাণ করেন যে, কর্মকাণ্ডের চেয়ে জ্ঞান বা আত্মোপলব্ধিই মোক্ষের আসল পথ। বিতর্কে জয়ী শঙ্করাচার্য্য মণ্ডন মিশ্রকে শিষ্যত্বে গ্রহণ করেন।

ব্রহ্ম হলো সকল দর্শনের একটি মৌলিক সার। ব্রহ্মণ শব্দটি পরম সত্তাকে বোঝায়। ব্রহ্মণ শব্দটিকে ব্রাহ্মণ শব্দের থেকে পৃথক; ব্রাহ্মণ একটি স্বতন্ত্র পরিচয়।
বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা: জাতীয় মূলমন্ত্র ‘সত্যমেব জয়তে’ মুণ্ডক উপনিষদ থেকে গৃহিত।
চিত্র: হিমালয়ান একাডেমির একটি চিত্রকর্ম, যা উপনিষদের শিক্ষাকে তুলে ধরে।